بغية الأريب في مسائل القبلة والمحاريب - لجنة دار الهداية للأبحاث والدراسات
بغية الأريب في مسائل القبلة والمحاريب
وفي المكاشفات السعيدية: من توسل بالكعبة ظاهرًا وباطنا وصل إلى العرفان وكفت له الكعبة عن تفقد الشيخ الكامل، حيث قال الله تعالى: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركًا وهدى للعالمين، قاله البدحشي. ومن شاء علم هذه الحقائق والمعارف فعليه الرجوع إلى أسفار هؤلاء العارفين المحققين المتأخرين.
وذكر الإمام الرباني في مكتوبه التاسع والمأتين من مكتوباته في الجزء الأول أشياء غامضة من هذا الباب من شاء فليراجعه. وللشيخ محمد أمين البدخشي المكي فيه رسالة مفردة حكاه في نتائجه. ثم ليعلم أن انكشاف حقيقة الكعبة على السالك والوصول إليها منزلة من منازل عروج السالكين في أثناء سلوكهم، ثم فوقها حقيقة القرآن، وفوقها حقيقة الصلاة، وهي منتهى عروج أكابر العرفاء والأولياء الذين لهم حظ وافر من كمالات النبوة، وفوقها مقام العبودية الصرفة البحتة، ولا طاقة لهم في العروج إلى هذا المقام الأسمى إلا النظر إليه والاقتباس من قبساته وتجلياته والانتفاع من فيضانه بقدر الاستعداد، كذا قال القاضي ثناء الله الفاني فتي في رسالته النفيسة "إرشاد الطالبين".
وفي "المبدأ والمعاد" للإمام الرباني قدس سره أن حقيقة الكعبة فوق حقيقة القرآن، وبين وجهه في الجزء الأول من مكتوباته في نمرة 254 بأن حقيقة القرآن ناشئة من الكلام الذي هي صفة من الصفات الثمانية، وأما حقيقة الكعبة فهي ناشئة من مرتبة قد تعالت وتقدست عن التلوينات والصفات والشؤونات، ولهذا فاقت حقيقة القرآن، انتهى معربا. والله سبحانه وتعالى أعلم بحقائق الأمور، ولقد صدق القائل "من لم يذق لم يدر".
هنيئًا لأرباب النعيم نعيمهم وللعاشق المسكين ما يتجرع.
ثم إن للعرفاء أقوالا في أن الإنسان العارف أفضل من الكعبة أم الكعبة أفضل منه؟ وللشيخ الأكبر قدس سره فيه مكاشفة معروفة في مباحث الحج من فتوحاته المكية والرسائل السبعة، ولا يليق بيانها بهذه الوجيزة، وقد أطال الكلام الشيخ البدخشي في أواخر نتائجه عليه بعض إطالة، والله سبحانه وتعالى أعلم، وأستغفره لما أعلم وما لا أعلم، ولله در القائل:
وذكر الإمام الرباني في مكتوبه التاسع والمأتين من مكتوباته في الجزء الأول أشياء غامضة من هذا الباب من شاء فليراجعه. وللشيخ محمد أمين البدخشي المكي فيه رسالة مفردة حكاه في نتائجه. ثم ليعلم أن انكشاف حقيقة الكعبة على السالك والوصول إليها منزلة من منازل عروج السالكين في أثناء سلوكهم، ثم فوقها حقيقة القرآن، وفوقها حقيقة الصلاة، وهي منتهى عروج أكابر العرفاء والأولياء الذين لهم حظ وافر من كمالات النبوة، وفوقها مقام العبودية الصرفة البحتة، ولا طاقة لهم في العروج إلى هذا المقام الأسمى إلا النظر إليه والاقتباس من قبساته وتجلياته والانتفاع من فيضانه بقدر الاستعداد، كذا قال القاضي ثناء الله الفاني فتي في رسالته النفيسة "إرشاد الطالبين".
وفي "المبدأ والمعاد" للإمام الرباني قدس سره أن حقيقة الكعبة فوق حقيقة القرآن، وبين وجهه في الجزء الأول من مكتوباته في نمرة 254 بأن حقيقة القرآن ناشئة من الكلام الذي هي صفة من الصفات الثمانية، وأما حقيقة الكعبة فهي ناشئة من مرتبة قد تعالت وتقدست عن التلوينات والصفات والشؤونات، ولهذا فاقت حقيقة القرآن، انتهى معربا. والله سبحانه وتعالى أعلم بحقائق الأمور، ولقد صدق القائل "من لم يذق لم يدر".
هنيئًا لأرباب النعيم نعيمهم وللعاشق المسكين ما يتجرع.
ثم إن للعرفاء أقوالا في أن الإنسان العارف أفضل من الكعبة أم الكعبة أفضل منه؟ وللشيخ الأكبر قدس سره فيه مكاشفة معروفة في مباحث الحج من فتوحاته المكية والرسائل السبعة، ولا يليق بيانها بهذه الوجيزة، وقد أطال الكلام الشيخ البدخشي في أواخر نتائجه عليه بعض إطالة، والله سبحانه وتعالى أعلم، وأستغفره لما أعلم وما لا أعلم، ولله در القائل: