غاية المقال فيما يتعلق بالنعال

وأقرَّه، فلو كان مكروهاً لبيَّنَه، لكن يعكِّرُ عليه احتمالُ أن يكونَ المرادُ بسماعِهِ إيَّاها بعد أن يجاوزوا المقبرة، وحينئذٍ فلا دلالةَ فيه على الجواز، ويدلُّ على الكراهةِ حديثُ بشيرٍ بن الخَصَاصِيّة. انتهى (¬1).
قلت: ما ذكرَهُ من الاحتمالِ بعيدٌ عن سوقِ الحديثِ كما لا يخفى على مَن دقَّقَ النَّظر، والقولُ بأنَّ حديثَ بشيرٍ يدلُّ على الكراهةِ سخيفٌ جداً، فإنه لا دلالةَ فيه على الكراهةِ والأمر يجوز أن يكونَ للنَّدبِ والإرشادِ لا للكراهة، بل لا يمكنُ ذلك؛ لأنه قد تقرَّرَ في مقرِّه، ومرَّ في موضعِهِ (¬2) أنَّ الصَّلاةَ في النِّعالِ ليست بمكروهة، وقد صلَّى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وعلى آلهِ وسلَّمَ وأصحابَهُ متنعِّلين نعلين (¬3)، ولمَّا لم تكرهِ الصَّلاةُ متنعِّلاً مع كونِها أرفعُ العباداتِ لا تكرهُ زيارةُ القبورِ متنعِّلاً بالطَّريقِ الأولى، والله أعلم.
وقال شيخُ الإسلامِ البدرُ العَيْنيّ، من أجلِّ أصحابِنا، في ((عمدةِ القاري شرحِ صحيحِ البُخاري)) في شرحِ الحديثِ المذكور: فيه جوازُ لُبْسِ
¬__________
(¬1) من إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (2: 435).
(¬2) (ص58).
(¬3) في الأصل: نلين.