غاية المقال فيما يتعلق بالنعال

أكثر، كما دلَّت عليه عدَّةُ أخبار، وحسَّنَهُ الزَّرْقَانِيُّ (¬1) في ((شرحِ المواهبِ اللَّدنيَّة))، واللهُ أعلم بحقيقة الحال.
14.وكان صلَّى اللهُ عليهِ وعلى آلهِ وسلَّمَ يلبسُ النِّعالَ المخصوفة، ويُصلِّي فيها (¬2)، رواهُ ابن عساكرَ والنَّسائيُّ في ((سننه))، والحافظُ أبو نُعَيم الأَصْبَهَانِيّ، والتِّرْمِذِيُّ في ((الشَّمائل))، وأحمدُ في ((المسند)) وغيرهم (¬3).
وهو على ما في ((القاموس)) (¬4)، وشروحِ ((الشَّمائل)) عبارةٌ عن ضمِّ شيءٍ إلى شيء، يقال: خصفَ النَّعلَ خرزَها، وخاطَها، ووضعَ طاقاً على طاقٍ.
وقال بعضهم: فيه ردّ على مَن زعمَ أنَّ نعلَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وعلى آلهِ وسلَّمَ كانت من طاقٍ واحدة، وأنَّ العربَ كانت تمتدحُ به، وتجعلُهُ من
¬__________
(¬1) وهو محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزَّرْقَانيّ المصريّ الأزهريّ المالكيّ، أبو عبد الله، قال الكتاني عنه: خاتمة المحدثين في الديار المصرية، من مؤلفاته: الوسائل السنية من المقاصد السخاوية، وشرح البيقونية، ووصول الأماني، (1055 - 1122هـ). ينظر: الكشف (2: 1897)، المستطرفة (ص143)، غيث الغمام (ص99).
(¬2) إن عمر بن حريث منقول است كدويدم رسول خدارا كرارات كرونما وزادر نعلين مخصوفين يعني ورود نعل كرهر يكي با نحته بابن طرح دو بودند كريك عدبر جلد وبكر. وهكذا في شرخ الثناء لبابا جامي. منه رحمه الله. (ظفر).
(¬3) ينظر: صحيح ابن حبان (12: 490)، ومسند أحمد (6: 106)، والمعجم الأوسط (4: 158)، والشمائل (ص42)، ومسند عبد بن حميد (1: 431)، وغيرها.
(¬4) القاموس المحيط (3: 138).