البينات في بيان بعض الاستقالة (1014) - لجنة دار الهداية للأبحاث والدراسات
البينات في بيان بعض الاستقالة 25
(ودابَّة الأرضِ): وفي الحديثِ أيضاً: يَبيتُ النَّاسُ يسيرون إِلى جَمْعِ، وَتَبيتُ دابَّةُ الأَرضِ تَسرِي إليهم، فيُصبحون وقد جَعَلَتهُم بينَ رأسها وذَنَبِها، فما من مُؤْمِنٍ إلا تَمْسَحُه، ولا مُنافق ولا كافر إلا تَخطِمُه.
وخَسْفاً بالمَشْرِقِ وخَسْفاً بالمَغرِبِ لكُفَّارِ أهلهما، لا على وجه الاستئصالِ، فلا يَرِدُ فيه نوع من الإشكال.
وخَسْفاً بجزيرة العرب وَحْدَها، معروفةٌ، وسُمِّيت جزيرة لإحاطة بحرِ فارس وبحرِ السُّودانِ ونهري دِجْلَةَ والفُراتِ بها.
(والدَّجَّالَ، وطُلوعَ الشَّمسِ مِن مَغْرِبِها، ويَأْجُوجَ ومَأْجُوجَ): بالهمز فيهما، ويُبدَلُ. (ونزول عيسى عليه السَّلامُ، وناراً تخرُجُ من عَدَنٍ): الواوُ العاطفة فيها لمُجرَّدِ الجمعية، لا لترتيب وقوع أفرادِ القضيَّة؛ فإنَّه ثَبَتَ في الأحاديثِ النَّبويَّة: أَنَّ الدَّجَّالَ يحصُرُ المهدي في حِصْنِ بيت المقدس، فينزِلُ عيسى عليه السَّلامُ ويقتُلُ الدَّجَّالَ، ثمَّ يكونُ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وطُلُوعُ الشَّمس من مغربها آخرَ الآياتِ.
وعندَ ظُهورِ غيره بابُ التّوبة مفتوح، والدخول في الإسلام مفسوخ.
وكذا الرّوايات الحديثيَّةُ مختلفة في نَظْم هذه الآياتِ المُؤتلفة، وتفاصيلها يحتاجُ إلى مُجلَّداتٍ مُؤلَّفَةٍ.
(يَأْتِي بَعْضُ ءَايَتِ رَبِّكَ): لَمْ يَتَعَرَّضِ المُصنِّفُ لتفسير هذا البعض، وكأَنَّه فهِمَ أَنَّه من باب وَضْعِ الظَّاهِرِ مَوضِعَ المُصْمَرِ.
وقالَ السَّيِّدُ مُعينُ الدِّينِ الصَّفَوِيُّ: أي: الآياتُ التي تَضْطَرُّهُم إلى الإيمان.
وكلاهما مخالف لنَصَّ مَن أُنزِلَ عليه القُرآنُ، وفُوضَ إليه البيان في هذا الميدان، حيثُ ثَبَتَ بطُرُقِ مُتظافِرَةٍ، كادَتْ أن تكونَ مُتواترةً، أَنَّ المُرادَ بها طلوع الشَّمس من مغربها، ولأنَّ هذه الآية من بين الآيات هي التي يترتب عليها قوله سبحانه: لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَتها.
وخَسْفاً بالمَشْرِقِ وخَسْفاً بالمَغرِبِ لكُفَّارِ أهلهما، لا على وجه الاستئصالِ، فلا يَرِدُ فيه نوع من الإشكال.
وخَسْفاً بجزيرة العرب وَحْدَها، معروفةٌ، وسُمِّيت جزيرة لإحاطة بحرِ فارس وبحرِ السُّودانِ ونهري دِجْلَةَ والفُراتِ بها.
(والدَّجَّالَ، وطُلوعَ الشَّمسِ مِن مَغْرِبِها، ويَأْجُوجَ ومَأْجُوجَ): بالهمز فيهما، ويُبدَلُ. (ونزول عيسى عليه السَّلامُ، وناراً تخرُجُ من عَدَنٍ): الواوُ العاطفة فيها لمُجرَّدِ الجمعية، لا لترتيب وقوع أفرادِ القضيَّة؛ فإنَّه ثَبَتَ في الأحاديثِ النَّبويَّة: أَنَّ الدَّجَّالَ يحصُرُ المهدي في حِصْنِ بيت المقدس، فينزِلُ عيسى عليه السَّلامُ ويقتُلُ الدَّجَّالَ، ثمَّ يكونُ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وطُلُوعُ الشَّمس من مغربها آخرَ الآياتِ.
وعندَ ظُهورِ غيره بابُ التّوبة مفتوح، والدخول في الإسلام مفسوخ.
وكذا الرّوايات الحديثيَّةُ مختلفة في نَظْم هذه الآياتِ المُؤتلفة، وتفاصيلها يحتاجُ إلى مُجلَّداتٍ مُؤلَّفَةٍ.
(يَأْتِي بَعْضُ ءَايَتِ رَبِّكَ): لَمْ يَتَعَرَّضِ المُصنِّفُ لتفسير هذا البعض، وكأَنَّه فهِمَ أَنَّه من باب وَضْعِ الظَّاهِرِ مَوضِعَ المُصْمَرِ.
وقالَ السَّيِّدُ مُعينُ الدِّينِ الصَّفَوِيُّ: أي: الآياتُ التي تَضْطَرُّهُم إلى الإيمان.
وكلاهما مخالف لنَصَّ مَن أُنزِلَ عليه القُرآنُ، وفُوضَ إليه البيان في هذا الميدان، حيثُ ثَبَتَ بطُرُقِ مُتظافِرَةٍ، كادَتْ أن تكونَ مُتواترةً، أَنَّ المُرادَ بها طلوع الشَّمس من مغربها، ولأنَّ هذه الآية من بين الآيات هي التي يترتب عليها قوله سبحانه: لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَتها.