نقد الصحابة والتابعين للتفسير

وقد اتفق أهل السنة والجماعة على إثبات صفة العَجَب لله تعالى من هذه القراءة وغيرها، ولا يلزم من إثباتها نسبة النقص لله تعالى، فليس سبب العجب الوحيد الجهل بالأمر المتعجب منه، فهناك أسباب أخرى، فالعجب «قد يكون مقرونًا بجهل بسبب التعجب، وقد يكون لما خرج عن نظائره، والله تعالى بكل شيء عليم، فلا يجوز عليه أن لا يعلم سبب ما تعجب منه، بل يتعجب لخروجه عن نظائره تعظيمًا له، والله تعالى يعظم ما هو عظيم؛ إما لعظمة سببه أو لعظمته» (١).
وإنكار شريح لهذه القراءة الثابتة التي دل على معناها الكتاب والسنة (٢) لا ينقص من منزلته ولا يحط من قدره، فقد اتفقت الأمة على أنه إمام من الأئمة (٣).
ومن الاختلاف الذي وقع بين شريح والنخعي في التفسير أن شريحًا قال في قوله تعالى: ﴿أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ﴾ (٤) هو الزوج، فقال إبراهيم: وما
_________
(١) مجموع الفتاوى لابن تيمية (٦/ ١٢٣)، وانظر: معاني القرآن للزجاج (٤/ ٣٠٠)، وفتح الباري لابن حجر (٨/ ٣٦٥)، وكتاب براءة السلف مما نسب إليهم من انحراف في الاعتقاد (ص ٨) وما بعدها.
(٢) ومن السنة حديث أبي هريرة عن النبي - ﷺ - أنه قال: «عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل»، صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب الأسارى في السلاسل (٤/ ٢٠).
(٣) مجموع الفتاوى لابن تيمية (١٢/ ٤٩٢)، ودرء تعارض العقل والنقل (١/ ٢٧٣).
(٤) سورة البقرة من الآية (٢٣٧).