شرح دليل الطالب - عبد الله المقدسي

وتجِبُ بالزَّوالِ، وبعدَهُ أفضَلُ.

(وتجبُ) الجمعةُ (بالزوالِ)؛ لأنَّ ما قبلَه وقتُ جوازٍ (وبعدَهُ) أي: وفعلُها بعدَهُ (أفضلُ) خروجًا من الخلافِ، ولأنَّه الوقتُ الذي كان - ﷺ - يصلِّيها فيه في أكثرِ أوقاتِه (^١). والأَوْلى فعلُها عقبَ الزوالِ، صيفًا وشتاءً.
وذكرَ ابنُ عقيل في "عُمَد الأدلة"، و"مفرداته" عن قومٍ من أصحابِنا: يجوزُ بعدَ طلوعِ الفجرِ قبلَ طلوعِ الشمسِ (^٢).
وآخره: آخرُ وقتِ الظهرِ، لا الغروبُ. قالَهُ في "الفروع" (^٣).
فإنْ خرجَ وقتُها قبلَ الشروعِ في فعلِها، امتنعتْ الجمعةُ وصلَّوْا ظهرًا. وإنْ خرجَ وقتُ الجمعةِ وقدْ صلَّوْا ركعةً، أتمُّوا جمعةً. وإنْ خرجَ قبلَ أنْ يصلُّوا ركعةً بعدَ التحريمةِ، استأنَفوا ظهرًا. والمذهبُ: يتمُّونُها جُمعةً. ذكرَهُ في "الرعاية" نصًّا.
فلو بقيَ من الوقتِ قدرُ الخطبتينِ والتحريمةِ، لزِمَهم فعلها؛ لأنَّها فرضُ الوقتِ، وقدْ تمكَّنوا منها. أو شكُّوا في خروجِ الوقتِ، لزِمَهم فعلُها؛ لأنَّ الأصلَ بقاؤهُ (^٤).
ولا يُكره لمَنْ فاتتْه الجمعةُ، أو لمن (^٥) لمْ يكنْ من أهلِ وجوبِها، صلاةُ الظهرِ جماعةً. قال ابنُ تميمٍ وابنُ حمدان في "الرعاية الكبرى": بأذانٍ وإقامةٍ. وهل يُكره
_________
(^١) أخرج البخاري (٤١٦٨)، ومسلم (٨٦٠) من حديث سلمة بن الأكوع، قال: "كنا نصلِّي الجمعةَ مع النبيِّ - ﷺ - إذا زالَت الشمس".
(^٢) "الإنصاف" (٥/ ١٨٨).
(^٣) "الفروع" (٣/ ١٤٧).
(^٤) انظر "كشاف القناع" (٣/ ٣٣٤).
(^٥) سقطت: "لمن" من الأصل.