التحقيق الباهر شرح الأشباه والنظائر

صرح الزيلعي وغيره بأن الأيمان مبنية على العرف لا على الحقائق اللغوية.
وعليها أي: هذه القاعدة فروع
منها: لوحلف لا يأكل الخبز حنث بما يعتاده أهل بلده أي: الحالف.
وهذا إذا لم يخالف أهل بلده، وإلا فتعتبر عادة نفسه؛ ففي "الفتح": سئلت لوأن بدويا اعتاد أكل خبز الشعير، فدخل بلدة المعتاد فيها أكل خبز الحنطة، واستمر هولا يأكل إلا الشعير فحلف لا يأكل خبزا فقلت: ينعقد على عرف نفسه، فيحنث بالشعير؛ لأنه لا ينعقد على العرف إلا لأن الحالف يتعاطاه، فهومتهم فيه، فينصرف إليه كلامه لذلك، وهومنتف فيمن لم يوافقهم، بل هومجانب لهم. انتهى.
ففي مصر القاهرة لا يحنث إلا بخبز البر لاعتياد أهلها ذلك دون غيره، وفي طبرستان ينصرف حلفه إلى خبز الأرز، فلا يحنث بأكل غيره، وفي زبيد ينصرف إلى خبز الذرة والدخن، وإذا أكل الحالف خلاف ما عندهم من الخبز لا يحنث، ولا يحنث بأكل القطائف؛ لأنه لا يسمى خبزا إلا بالنية.
ومنها أي: فروع تلك القاعدة: الشواء بالكسر والضم أي: المشوي والطبيخ أي: المطبوخ بالماء، يحملان على اللحم المشوي أوالمطبوخ، فلا يحنث الحالف بأنه لا يأكل الشواء أوالطبيخ بالباذنجان والجزر على قولهما المفتى به، وكذا البيض المشوي أوالمطبوخ إذا لم ينوكل شواء، وإلا فتعمل نيته. "زيلعي ".
ولا يحنث بالمزورة هي المرقة التي يتخذها الأطباء بالأدوية للمريض في
حلف الطبيخ، ولا بأكل الأرز المطبوخ بالسمن أوالزيت بخلاف المطبوخ بالدهن؛ لأنه يسمى طبيخا، ولا يحنث في الطبيخ بقلية بفتح القاف، وكسر اللام، وتشديد الياء أي: المنضوجة من اللحم يابسة؛ فإنه لا يسمى طبيخا عرفا.
ومنها: الرأس ما يباع في مصره، فلا يحنث الحالف بأنه لا يأكل رأسا، إلا برأس الغنم إن كان المعتاد في مصره ذلك.

ومنها: لا يدخل بيتا فدخل بيعة معبد النصارى، أوكنيسة معبد اليهود