البدر التمام شرح بلوغ المرام ت الزبن

وهذا يعضِّد الحديث، لكن قال ابن خزيمة (١): لا حجة في الحديث لن منع الجنب من القراءة لأنه ليس فيه نهي، وإنما هي (أ) حكاية فعل، ولم يبين النبي - ﷺ - أنه إنما امتنع من ذلك لأجل الجنابة، وذكر البخاري عن ابن عباس أنه لم ير بالقراءة للجنب بأسا (٢).
والحديث يدل على مَنْع قراءة القرآن للجنب فإنه يفهم منه أنه كان دأبه - ﷺ - تعليم القرآن والإِرشاد للعباد، ويمتنع منه حال الجنابة فما ذاك إلا لتحريم القراءة عليه، وإلا لما ترك الواجب عليه من التعليم، وفي بعض روايات الحديث عن علي (٣): "لم يكن يحجب [النبي - ﷺ - عن القرآن شيء سوى الجنابة] " (ب) وفي رواية (جـ) "تحجزوهما" أصرح في الدلالة على المقصود، وهو مخصوص بما روي من حديث ابن عباس (٤): "لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال (د): بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فقضى بينهما ولد، لم يضره (هـ) "فإن التسمية هي من القرآن، وإن كان يحتمل التأويل بأنه إذا (و) أراد، ولكن يدفعه ما رواه ابن أبي شيبة (٥): وكان إذا غشي أهله فأنزل قال: اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبًا، فإنه يدل أن الذكر في أثناء الجماع، وإن وقع الاختلاف في كيفيته، والخلاف في هذا تقدم حكايته.
_________
(أ) في جـ: هو.
(ب) بهامش الأصل.
(جـ) في ب: أو رواية، وجـ: ورواية.
(د) في جـ: يقول.
(هـ) في جـ: يضر.
(و) مكررة في هـ.
_________
(١) التلخيص ١/ ١٣٩.
(٢) البخاري ١/ ٤٧٠.
(٣) أبو داود، ابن ماجه بالروايتين وعند النسائي وأحمد يحجبه.
(٤) البخاري ١/ ٢٤٢ ح ١٤١، مسلم في النكاح ٢/ ١٠٥٨ ح ١١٦ - ١٤٣٤.
(٥) ابن أبي شيبة في النكاح من قول ابن مسعود ٤/ ٣١٢.