رسائل الأركان

أن هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فقد روى أبو داود عن ذكوان مولى أم المؤمنين عائشة الصديقة حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر ركعتين وينهي عنهما ويواصل وينهي عن الوصال ولا بأس بأن يصلي في هذين الوقتين قضاء الفريضة ويسجد للتلاوة ويصلي على الجنازة في الهداية لأن الكرامة في هه الأوقات لأجل حتى الفرض ليكون الوقت من بعده كالمشغول به لا لمعنى في الوقت فلم يظهر في حق الفرائض وتكلم عليه في فتح القدير عدم التعليل معارض للنص لأن الصلاة في النص عامة وقال يكفي في إخراج القضاء عن الفساد والعلم بأن النهي ليس لمعنى في الوقت وأما إخراجه من الكراهة ففيه ما سبق انتهى وتحقيق هذا مع القول لعموم النهي أن النهي عن الافعال الشرعية يفيد الصحة فالنهي عن الصلاة في هذين الوقتين يفيد كونها مشروعية في نفسها فيصح ويكره كالصلاة في الأرض المغصوبة وليس النهي منها لنقصان في الوقت كما في النهي وقت الطلوع والغروب لأن ذلك الوقت وقت العصر أو الصبح فيهما يصح العصر والصبح بلا كراهة فالمؤدى في هذا الوقت غير ناقص في نفسه إنما النقصان بعروض وصف آخر لأجله الهي وأن لم يعلمه بخصوصه والنقصان لأجل عروض وصف منهي لا يوجب الفساد كلاصلاة المؤداة مع ترك واجب والصلاة في الأرض المغصوبة فتأمل ويكره الصلاة بعد الغروب قبل المغرب لأن فيه تأخير المغرب وعسى أن يطول فيقع المغرب في الوقت المكروه وروى الإمام أبو حنيفة عن إبراهيم النخعي أنه نهى عنهما وقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر لم يكونوا يصلونها هذا وقد روى عبد الله بن معقل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ثم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء خشية أن يتخذها الناس سنة رواه البخاري ورواه أبو داود وصلوا قبل المغرب ركعتين وباقي الألفاظ بحالها وعن أنس كان المؤذن إذا أذن قدم ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم