رسائل الأركان

بعد الكل أكبرهم سناً كما يدل عليه الحديث ويكره إمامة الاعمى لأن في تطهيره شبهة لما لا يبصر موضع النجاسات ولا مواقعها في الثوب ولا يغسلها بالمبالغة وأما إذا كان أعمى مقتدى القوم في الدين ويكون عين بصرية مفتوحة ويكون مجمعاً للعلم والفضائل فلا يكره الاقتداء به لأن احتياطه يزيد بكثير على احتياط عوام أهل البصر وقد نقل الشيخ عبد الحق عن بعض شروحالكنز نقلاً عن المبسوط عدم كراهة إمامة الأعمى إذا كان مقتدى ذا ورع وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى رواه أبو داود ويكره إمامة العبد وولد الزنا لا قتضاء إمامتهما تنفير الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يقبل صلاتهم من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل أتى الصلاة () يأتيها بعد أن تفوته ومن اعتبد محررة رواه أبو داود عن عبد الله بن عمر بن العاص ويكره إمامة الفاسقد بعد الاعتماد على الإتيان بشروط الصلاة على وجه الاحتياط ثم الكراهة إنما هي إذا وجد إمام تقي وتقدم عليه الفاسق وأما إذا لم يسجد فلا كراهة وإن صلى خلف الفاسق والمبتدع جاز ويحرز ثواب الجماعة لكن لا يحرز ثواب المصلي خلف التقي كذا في فتح القدير ناقلاً عن المحيط وقد روى عبد الله بن عدي أنه دخل على عثمان وهو محصور فقال إنك إمام العامة ونزل بك ما ترى ويصلي لنا إمام فتنة ونتحرج من الصلاة معه فقال الصلاة أحسن ما يعمله الناس فإذا أحسنالناس فأحسن معهم وإذا أساؤوا فاجنب إساءتهم رواه البخاري وقد اشتهر في أفواه العلماء قوله صلى الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر وصلوا على كر بر وفاجر وجاهدوا مع كل بر وفاجر وتلقتة الأئمة بالقبول وانعقد عليه إجماع من يعتد بإجماعهم وفي فتح القدير رواه الدارقطني عن مكحول عن أبي هريرة ومكحول لم يسمع أبا هريرة ومن دونه ثقات فهو من قبيل المرسل وهو حجة عندنا انتهى وشهرته وتلقى الأئمة قبوله وموافقته للإجماع يوجب صحته