رسائل الأركان

عنه الركعة وصار مسبوقاً بركعة فعليه أن يكبر في قضاء الركعة المقضية بعد القراءة على المختار لئلا يلزم توالي التكبيرات
120
ويكون مكبراً على رأي أمير المؤمنينعلي كرم الله وجهه ولا بأس به وإن كبر ولا يلزم خلاف الإجماع وهو توالى التكبيرات وإن امتدت خفى راء بمذهب ابن مسعود بشافعي راء بمذهب ابن عباس فعليه أن يتابع الإمام ويترك مذهبه لأن متابعة الإمام في المجتهدات واجب ثم التكبيرات الزوائد واجبة عند أئمتنا حتى يسجد للسهو بتركها وكذا تكبيرة الكوع يصير واجب متبعة الزوائد فإن سهى عن تكبير الركعة الأولى كلها أو بعضها وتذكر بعد قراءة الفاتحة لئلا يفوت الترتيب وإن تذكر بعد قراءة السة يكبر ولا يعيد القراءة لأنالقراءة قد تمت فلا يحتمل النقص وإن سهى عن تكبيرات الركعة الثانية كلها أو بعضها وتذكر في الركوع يعود إلى القيام ويكبر لأن الركوع قد وقع ولم يستحكم فيوج الرجوع ثم يعيد الركوع لمحافظة ترتيب الركوع وإن تذكر بعد الركوع لا يعود لان الركوع قد استحكم ولا شرعية للتكبير بعد الركوع ويسجد للسهو على التقادير كلها وهذا بخلاف القنوت فيالوتر لأنه إن سهى وتذكر في الركوع لا يعود لأن القنوت مختلف في شرعيته في الوتر فوجوبه أضعف فلا ينقض الركوع لأجله ولم يختلف في شرعية التكبيرات فوجوبها قوي وعندي الأحب أن يقنت بعد الركوع في القومة إن تذكر فيالركوع أو عند رفع الرأس لأن القومة محل القنوت عند الأكثر ثم بعد الفراغ من صلاة العيد يخطب خطبتين ويجلس بينهما جلسة خفيفة لما روى نافع أن ابنعمر قال كان رسول الله صلى اللهعليهوسلم وأبوبكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة رواه الشيخان والترمذي والنسائي وهذا متوارث متواتر ومن روى خلافه فقد وهم واشتبه له بخطبة يوم النحر في حجة الوداع وكانت تلك الخطبة بلا صلاة العيد أما للتذكير كما هو عندنا أو هو من مناسك الحج كما عند الشافعي ولم يكن تلك الخطبة خطبة العيد وإنما أحدث سلاطين