رسائل الأركان

والنسائي عن ابن عمر موقوفاًوكذا روى النسائي والإمام مالك عن أم المؤمنين عائشة وحفصة موقوفاً وفي فتح القدير قد رفعه عبد الله بن أبي بكر عن الزهري يبلغ به أم المؤمنين حفصة حيث قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يجمع قبل الفجر فلا صيام له وابو بكر بن عبد الله ثقة والرفع زيادة وهي عن الثقة مقبولة ثم ذكر سنداً آخر عنالدارقطني وقال قد تكلم على رواية البيهقي والتفصيل مذكور فيه وقد يستدل له أن الجزء الذي لم يقارنه النية فسد ففسد الكل لأن صوم الفرض لا يقبل التنقيص ولنا ما عنسلمة بن الأكوع أن رسول الله صلى الله عليه سولم أمر رجلاً من أسلم أن أذن في الناس من كان أكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن يأكل فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء رواه الشيخان والنسائي وهذا صريح في أن النية في النهار صحيحة في الفرض لأن صوم يوم عاشوراء كان فرضاً قبل نزول رمضان ثم نسخ بعد نزوله فرضيته والناس إنما نسخ افتراض عاشوراء فبقي حكم جوازالنية في النهار في الفرض على ما كان وأما افتراض عاشوراء وانتساخه ففيه روايات متظافرة لا يصغى إلى إنكار من ينكر منها ما عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يامرنا بصيام عاشوراء ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهانا ولم يتعاهدنا عنده رواه مسلم ومنها ما عن عبد الرحمن بن مسلمة عن عمه قال أن أسلم أيتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فأتموا بقية يومكم واقضوه رواه أبوداود وقال يعني يوم عاشوراء ومثل هذا كثير ثم نص عاشوراء يدل على صحة الصوم من الفجر بالنية في النهار فعلم أن الإمساك في الجزء الأول من الفجر يبقى موقوفاً إن وجد النية في أثنائه
202