رسائل الأركان

لأن من ليس معه هدي عليه أن يحل بعد الطواف بالبيت عنده فلا يتأتى منه القران بل يصير تمتعاغً وأما عند أئمتنا فلما لم يجز له التحلل قبل أيام النحر فيتأتى منه القران فيمكن درك فضله فهو الأفضل مطلقاً ثم الأفضل التمتع لأنه قريب إلى القران وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بفسح الحج بالعمرة أيضاً يتأدى بأفضلية التمتع على الإفراد ثم في التمتع جمع بين العبادتين وزيادة نسك الإراقة وصفة التمتع أن يأتي بالعمرة والحج في أشهر الحج بإحرامين في سفر واحد فإن أراد أن يتمتع أحرم بالعمرة من الميقات ثم يأتي مكة شرفها الله تعالى فيأتي بأفعال العمرة من الطواف والسعي ثم يحلق ويقصر فيتحلل إن لم يكن معه هدي وقال الإمام مالك ليس عليه الحلق والتقصير زعماً منه بأنالعمرة لا حلق فيها بل يحل بأفعال العمرة فقط ويبطل قوله قوله تعالى لقد صدق الله ورسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين نزلت في عمرة القضاء عام الحديبية وقد روى الشيخان عن معاية قال قصرت عن رسول الله صلى الله عليهوسلم بمشقص ورواه أبو داود وزاد فيها على المدة ومن البين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل في حجة الوداع البتة وقد تواتر ذلك أو قرب منه فإنما يكون ذلك في عمرة الجعرانة فإنها كانت ليلاً وخفيت علىلناس فقد ثبت التقصير في العمرة وأما ما روى النسائي عنه أخذت من أطراف شعر رسول الله صلى اللهعليه وسلم بمشقص كان معي بعدما طاف بالبيت وبالصفا والمروة في ايام العشر فوهم إما من معاية كما قال النسائي قال قيس والناس ينكرون هذا على معاوية وإما من رواة معاية لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد الهجرة إلا حجة واحدة حجة الوداع ولم يحل فيها بعد الطواف بالبيت وبالصفا والمروة وإنما حلق وحل في منى بعد رمي الجمار فافهم وبعد التحلل يقيم بمكة ثم يحرم يوم التروية أو يوماً قبله ويخرج إلى منى ويسقط عنه طواف