رسائل الأركان

اللهم إني أريد الحج والعمرة فيسرهما لي وإن لم يتلفظ ويكتفي بنية القلب جاز كما في الحج المفرد وسائر العبادات وعليه أن يأتي أولاً بافعال العمرة من الطواف والسعي ثم يأتي بأفعال الحج هكذا هو المتوارث من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هذا الآن فيأتي بالطواف طواف القدوم والسعي للحج بعدما أتى بهماللعمرة يفيم بمكة محرماً إن كان معه هدي وغلا فعلى الخلاف المذكور سابقاً وعند أئمتنا يقيممحرماً على كل حال ثم يروح يوم التروية إلىمنى ويأتي بسائر أفعال الحج ثم يحل يوم النحر بعد الذبح الواجب للقران بالحلق أو التقصير ثم يأتي مكة فيطوف طواف اليار ثم يروح إلى منىويأتي بسائر أفعال الحج وقال الإمام الشافعي ليس على القارن طواف وسعي للحج ويكفي طواف العمرة وسعيها عن طواف الحج وسعيه قال في البحر الرائق مذهبه أنه يسقط طواف الركن للحج ويجزئه طواف العمرة عن طواف الركن وأما طواف القدوم فسنته لا يقال عند سقوطه أن على القارن طواف واحد ولا يصح أن يحل بطواف عنهما جميعاً ونقل في فتح القدير في تأويل حديث الطوافين والسقيين عن الإمام الشافعي أن معناه أنه يطوف حين يقدم بالبيت وبالصفا والمروة ثم يطوف بالبيت للزيارة وهذا بظاهره ينافي ما في البحر الرائق وقال الإمام حجة الإسلام ويكفي للقارن أعمال الحج ويندرج العمرة تحت الحج كما يندرج الوضوء تحت الغسل إلا أنه إذا طاف وسعى قبل الوقوف فسعيه محسوب من التسكين وأما طوافه فغير محسوب لأن شرطه طواف الفرض في الحج أن يقع بعد الوقوف وهذا صريح في ضد ما في البحر الرئق فمذهب الإمام الشافعي أن طواف العمرة يقوم مقام طواف القدوم وسعي العمرة يقوم مقام سعي الحج وأما طواف الركن فلا بد من إتيانه للقارن في أيام النحر كما للمفرد فما في البحر الرائق خطأ واستدلت الشافعية بقوله صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج وليس فيه حجة لأن المعنى انعقاد العمرة بإحرام الحج بأن يفسخ الحج ويجعل