رسائل الأركان

الحج الفائت لأن حجة الإسلام كما كانت عليه قبل كذلك الآن وإن كان المحصر قارناً وقد يحلل يبعث الهديين وجب عليه حجة وعمرتان عمرة القران وحجة وعمرة لفوات الحج قارن طاف لعمرته ولحجته ثم خرج من الحرم لحاجة قبل وقوف عرفة فأحصر لزمه حجة وعمرة لأنه قد أدى عمرة القران وإنما فات الحج ولا يحتسب طواف الحج عن هذه العمرة لأن هذه العمرة إنما لزمت بعد الإحصار فلا يتأدى بما قبله ومن فاته الحج لفوت وقوف عرفة فيجب عليه أن يطوف ويسعى ويتحلل ويقضي الحج من قابل لقوله عليه السلام من فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج قال في فتح القدير رواه الدارقطني عن ابن عمر وضعفه هو ورده ابن عدي وضعفه ورواه الدارقطني عن ابن عباس وفي سنده يحيى بن عيسى ضعفه ابن حبان وأسند تضعيفه إلى ابن معين وقال صاحب التنقيح روى له مسلم انتهى وغذا روى مسلم فقد ذهب التضعيف وصح الحديث فتأمل وحكم نية هذا القاضي كما عرفت ثم أنه لا دم عليه بعدما قضى ما فاته من الحج والعمرة لأن الدم إنما يجب بالجناية على الإحرام وفائت الحج إنما حل بأفعال العمرة ولا جناية فيه إلا فوت الحج وقد تدارك بالقضاء مكانه إلا أنه قد روى الإمام مالك في الموطأ عن سليمان بن يسار أن أبا أيوب الأنصاري خرج حاجاً حتى إذا كان بالعادية من طريق مكة أضل راحلته وأنه قدم على عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر ذلك له فقال اصنع ما يصنع به المعتمر ثم قد حللت فغذا أدركك الحج قابلاً فاحجج واهد ما استيسر عن الهدي وروى ذلكالإمام أيضاً عن سليمان بن يسار قال أن هبار بن الأسود جاء يوم النحر وعمر بنالخطاب ينحر هديه فقال يا أمير المؤمنين أخطأناالعدة كنا نرى أن هذا اليوم عرفة فقال عمر اذهب إلى مكة وطف أنت ومن معك وانحر واهد هدياً إن كان معكم ثم احلقوا أو قصروا وارجعوا فإذا كان عاماً قابلاً فحجوا وأهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج أو سبعة إذا رجع فبفتوى أمير المؤمنين