شرح مختصر المنار (879)

النَّصَّ عن كونِهِ قطعيّاً، كما أنَّ احتمالَ الحقيقة المجاز لا يخرجها عن كونها قطعيّة، فتبيَّن أنَّه ماشٍ على قول أبي زيد - رضي الله عنه - ومَن تابعه في الظَّاهر.
3. (والمفسَّر: وهو ما ازداد وضوحاً على النَّصِّ من غير) احتمال (تأويل).
ويحصل الازدياد ببيان التفسير بقطعي لا شبهة فيه في المجمَل، وببيان التَّقرير في العامّ: كقوله تعالى: {فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} (¬1)، فإنَّه نصّ لسوق الكلام لبيان سجودِ الملائكة، ولكنَّه يحتمل التخصيص بإرادة البعض، فانقطع ذلك بقوله: {كُلُّهُمْ}، وبقي احتمال التأويل، وهو الحمل على التفريق، فانقطع بقوله: {أَجْمَعُون}.
(وحكمُه: وجوب العمل به على احتمال النَّسخ) في نفسه، وإن كان قد انسدَّ بابه بوفاة صاحب الشَّرع - صلى الله عليه وسلم -.
4. (والمحكم: وهو ما أحكم المراد به عن احتمال النَّسخ والتَّبديل) من قولهم: بناء محكم: أي مأمون الانتقاض، وضُمِّنَ أُحْكِم (¬2) معنى امتنع (¬3)، فعدّاه بـ «عن».
وانقطاع احتمال النَّسخ قد يكون لمعنى في ذاتِهِ: كالآيات ِالدَّالّة على وجودِ الصَّانع وصفاته، فإنَّها لا تحتمل النَّسخ عقلاً، ويُسمّى هذا: «محكماً لعينه (¬4)».
¬__________
(¬1) الحجر:30.
(¬2) في أ و ب: «الحكم».
(¬3) أي يتضمن أحكم معنى امتنع.
(¬4) في أ و ب: «بعينه».