التسعينية

وقوله: عليه بكلِّ آية يمين، قد اتبعه (١) الأمة وعملوا به، كالإمام أحمد وإسحاق وغيرهما، لكن هل تتداخل (٢) الأيمان إذا كان
_________
= الكعبة أو صحابي أو إمام. قال الشَّافعي: أخشى أن يكون معصية.
وقال ابن عبد البر: "وهذا أصل مجمع عليه".
ويقول: "ولا تنعقد اليمين بالحلف بمخلوق كالكعبة والأنبياء وسائر المخلوقات ولا تجب الكفارة بالحنث فيها، هذا ظاهر كلام الخرقي، وهو قول أكثر الفقهاء.
وقال أصحابنا: الحلف برسول الله - ﷺ - يمين موجب الكفارة، وقال أصحابنا: أنَّه أحد شرطي الشهادة فالحلف به موجب للكفارة كالحلف باسم الله تعالى.
ووجه الأول: قول النَّبيِّ - ﷺ -: "من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت".
رواه عن ابن عمر البُخاريّ ٧/ ٢٢١ كتاب الإيمان والنذور- باب: النَّهي عن الحلف بغير الله. باب لا تحلفوا بآبائكم.
ومسلم ٣/ ١٢٦٧ - كتاب الأيمان- باب: النَّهي عن الحلف بغير الله.
ولأنه حلف بغير الله فلم يوجب الكفارة كسائر الأنبياء، ولأنه مخلوق فلم تجب الكفارة بالحلف به كإبراهيم - ﵇ -، ولأنه ليس بمنصوص عليه ولا في معنى المنصوص ولا يصح قياس اسم غير الله على اسمه لعدم الشبه وانتفاء المماثلة. . ".
راجع: المغني لابن قدامة ٨/ ٦٧٧، ٧٠٤، ٧٠٥.
ويقول في نفس المرجع والجزء السابق ص: ٦٩٥:
"والحلف بالقرآن أو بآية منه أو بكلام الله يمين منعقدة تجب الكفارة بالحنث فيها، وبهذا قال ابن مسعود والحسن وقتادة ومالك والشّافعيّ وأبو عبيدة وعامة أهل العلم. . ".
وهذا يدل على أن القرآن كلام الله غير مخلوق إذ لو كان مخلوقًا لما جاز الحلف به أو بآية منه، وهذا ما قصده الشَّيخ -﵀- من إيراده لهذين الأثرين المرويين عن ابن مسعود - ﵁.
(١) في الأصل: "اتبعوه". والمثبت من: س، ط.
(٢) في الأصل: "لم يتداخل".
وفي س: "هل يتداخل". والمثبت من: ط.