دفع دعوى المعارض العقلي عن الأحاديث المتعلقة بمسائل الاعتقاد - عيسي بن محسن بن عيسى النعمي
كانت رؤية لأشخاصهم وأبدانهم؟ أم كانت رؤيتُه لأرواحِهم فحسب؟ يُستثنى من هذا ... عيسى - ﵇ -.
فالأوَّل: قال به جماعة من أَهل العلم، وهو ظاهر اختيار الإمام ... البيهقي (^١) - ﵀ - وغيره.
والثاني؛ هو اختيارُ شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ - (^٢). وقد بَسَط أَدلّةَ هذا القول تلميذهُ الإِمام ابن قيمٍ الجوزية (^٣).
وقد حكى الإمام ابن رجب الحنبلي القولين، ولم يرجّح (^٤).
فعلى القول الثَّاني: تكون رؤية النبي - ﷺ - لموسى - - ﵇ - وهو يصلي في قبره رؤيةً لجسده، ورؤيتُه في بيت المقدس وفي السماء رؤية لروحه.
فإن قيل: كيف يصلي في قبره وهو ميت، وروحه في السماء؟
فيقال: أجاب الإمام ابنُ تيميّة عن ذلك بقوله: (وأَمَّا كونُه رأى موسى قائمًا يُصلِّي في قبره، ورآه في السَّماء أَيضًا فلا منافاة بينهما؛ فإنَّ أمرَ الأَرواحِ من جِنس أَمر الملائكة. في اللَّحظة الواحدة تصعدُ وتهبِطُ كَالمَلَكِ، ليست في ذلك كالبَدَنِ) (^٥)
فللرُّوح تعلُّقٌ بالبدن بعد الموت، وإشرافٌ عليه. فكما أن النبي - ﷺ - جسده في قبره مدفون، وروحه في الرفيق الأعلى؛ إلا أن الله يردّ روحه إلى جسده ليردّ السلام على من سلّم عليه من أمته. قال ﵊: (ما من أحدٍ يسلّم عليّ إلّا ردّ الله عليّ روحي حتى أردّ ﵇) (^٦)
_________
(^١) انظر: "حياة الأنبياء"للبيهقي (٥٨)
(^٢) انظر: "مجموع الفتاوى " (٤/ ٣٢٨)
(^٣) انظر: "زاد المعاد" (٣/ ٤١)، و: "الروح" (٦٧)، وانظر: "الأجوبة المرضيّة " للحافظ السخاوي (٣/ ١١٥٧)
(^٤) انظر: "فتح الباري"لابن رجب (٢/ ١١٣ - ١١٤)
(^٥) "مجموع الفتاوى" (٤/ ٣٢٩)
(^٦) أخرجه أحمد في مسنده (١٦/ ٤٧٧ - رقم [١٠٨١٥=ط/الرسالة])، وأبو داود في السنن، كتاب "المناسك "، باب " زيارة القبور" (٢/ ٣٦٦ - رقم [٢٠٤١])، والبيهقي في "السنن الكبرى " كتاب "الحج"، باب "زيارة قبر النبي - ﷺ - " (٥/ ٢٤٥) والحديث صَحَّح إسناده النَّووي في "الأَذكار" (٢١١)، وابن القيم في "جلاء الأفهام" (١٠٨) وتعقَّب السخاويُ من صححه بقوله في "القول البديع" (٣١٦): (وفيه نظر) وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٦/ ٥٩٦ - ط/دار السلام): (رواته ثِقات) وتعقَّبه أَيضًا تلميذه السَّخاوي بقوله: (قلتُ: لكن انفراد يزيد بن عبد الله بن قُسيط بروايته له عن أَبي هريرة يمنع من الجزم بصحَّته؛ لأنَّ فيه مقالًا) وحسنه كلٌّ من السخاوي في "القول البديع" (٣١٦)، والألباني في "السلسلة الصحيحة" (٥/ ٣٣٨) ولعل الأَقرب ما قالاه لحال كل من أبي صخر "حميد بن زياد"ويزيد بن عبد الله المقري فقد تُكلِّم فيهما.
فالأوَّل: قال به جماعة من أَهل العلم، وهو ظاهر اختيار الإمام ... البيهقي (^١) - ﵀ - وغيره.
والثاني؛ هو اختيارُ شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ - (^٢). وقد بَسَط أَدلّةَ هذا القول تلميذهُ الإِمام ابن قيمٍ الجوزية (^٣).
وقد حكى الإمام ابن رجب الحنبلي القولين، ولم يرجّح (^٤).
فعلى القول الثَّاني: تكون رؤية النبي - ﷺ - لموسى - - ﵇ - وهو يصلي في قبره رؤيةً لجسده، ورؤيتُه في بيت المقدس وفي السماء رؤية لروحه.
فإن قيل: كيف يصلي في قبره وهو ميت، وروحه في السماء؟
فيقال: أجاب الإمام ابنُ تيميّة عن ذلك بقوله: (وأَمَّا كونُه رأى موسى قائمًا يُصلِّي في قبره، ورآه في السَّماء أَيضًا فلا منافاة بينهما؛ فإنَّ أمرَ الأَرواحِ من جِنس أَمر الملائكة. في اللَّحظة الواحدة تصعدُ وتهبِطُ كَالمَلَكِ، ليست في ذلك كالبَدَنِ) (^٥)
فللرُّوح تعلُّقٌ بالبدن بعد الموت، وإشرافٌ عليه. فكما أن النبي - ﷺ - جسده في قبره مدفون، وروحه في الرفيق الأعلى؛ إلا أن الله يردّ روحه إلى جسده ليردّ السلام على من سلّم عليه من أمته. قال ﵊: (ما من أحدٍ يسلّم عليّ إلّا ردّ الله عليّ روحي حتى أردّ ﵇) (^٦)
_________
(^١) انظر: "حياة الأنبياء"للبيهقي (٥٨)
(^٢) انظر: "مجموع الفتاوى " (٤/ ٣٢٨)
(^٣) انظر: "زاد المعاد" (٣/ ٤١)، و: "الروح" (٦٧)، وانظر: "الأجوبة المرضيّة " للحافظ السخاوي (٣/ ١١٥٧)
(^٤) انظر: "فتح الباري"لابن رجب (٢/ ١١٣ - ١١٤)
(^٥) "مجموع الفتاوى" (٤/ ٣٢٩)
(^٦) أخرجه أحمد في مسنده (١٦/ ٤٧٧ - رقم [١٠٨١٥=ط/الرسالة])، وأبو داود في السنن، كتاب "المناسك "، باب " زيارة القبور" (٢/ ٣٦٦ - رقم [٢٠٤١])، والبيهقي في "السنن الكبرى " كتاب "الحج"، باب "زيارة قبر النبي - ﷺ - " (٥/ ٢٤٥) والحديث صَحَّح إسناده النَّووي في "الأَذكار" (٢١١)، وابن القيم في "جلاء الأفهام" (١٠٨) وتعقَّب السخاويُ من صححه بقوله في "القول البديع" (٣١٦): (وفيه نظر) وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٦/ ٥٩٦ - ط/دار السلام): (رواته ثِقات) وتعقَّبه أَيضًا تلميذه السَّخاوي بقوله: (قلتُ: لكن انفراد يزيد بن عبد الله بن قُسيط بروايته له عن أَبي هريرة يمنع من الجزم بصحَّته؛ لأنَّ فيه مقالًا) وحسنه كلٌّ من السخاوي في "القول البديع" (٣١٦)، والألباني في "السلسلة الصحيحة" (٥/ ٣٣٨) ولعل الأَقرب ما قالاه لحال كل من أبي صخر "حميد بن زياد"ويزيد بن عبد الله المقري فقد تُكلِّم فيهما.
389