التجنيس والمزيد - لجنة دار الهداية للأبحاث والدراسات
كتاب الصوم
مسألة (????)
إذا جامع بالنهار ناسيا، فتذكر، فدام على ذلك، أو جامع بالليل، فطلع الفجر، فدام على ذلك، فعليه القضاء، ولا كفارة عليه؛ لأنه تمكنت الشبهة؛ لأن الجماع واجد , وقد تمكنت الشبهة بسب الأول , وإذا خلع ثم عاد عليه القضاء والكفارة في المسألتين جميعا.
مسألة (????)
ع: الصائم إذا أكل طينا، إذا كان طينا غير الأرمني , يلزمه القضاء، ولا كفارة عليه لأنه إفطار ناقص، وإن أكل طينا أرمنيا، فعليه القضاء والكفارة؛ لأنه إفطار كامل ولأنه يؤكل للدواء
مسألة (????)
الصائم إذا مص سكرة في رمضان متعمدا، عليه القضاء والكفارة لأن السكر مما يؤكل كذلك عادة سكرة في رمضان متعمداً، حتى دخل الماء حلقه، كان عليه القضاء والكفارة لأن السكر مما يؤكل كذلك عادة.
مسألة (????)
رجل أكل ناسياً، فقيل له: إنك صائم، وهو لا يذكر، كان عليه القضاء هو المختار؛ لأن قول الواحد في باب الديانات حجة.
مسألة (????)
رجل أخذ لقمة من الخبز ليأكلها وهو ناس، فلما مضغها، ذكر أنه صائم، فابتلعها وهو ذاكر، إن ابتلعها قبل أن يخرجها من فمه، فعليه القضاء والكفارة، وإن أخرجها، ثم أعادها، فعليه القضاء دون الكفارة، وبه أخذ الفقيه أبو الليث رحمه الله لأنها ما دامت في فمه، فهي بحال يتلذذ بها، وإذا أخرجها، صارت بحال، يعاف منها.
إذا جامع بالنهار ناسيا، فتذكر، فدام على ذلك، أو جامع بالليل، فطلع الفجر، فدام على ذلك، فعليه القضاء، ولا كفارة عليه؛ لأنه تمكنت الشبهة؛ لأن الجماع واجد , وقد تمكنت الشبهة بسب الأول , وإذا خلع ثم عاد عليه القضاء والكفارة في المسألتين جميعا.
مسألة (????)
ع: الصائم إذا أكل طينا، إذا كان طينا غير الأرمني , يلزمه القضاء، ولا كفارة عليه لأنه إفطار ناقص، وإن أكل طينا أرمنيا، فعليه القضاء والكفارة؛ لأنه إفطار كامل ولأنه يؤكل للدواء
مسألة (????)
الصائم إذا مص سكرة في رمضان متعمدا، عليه القضاء والكفارة لأن السكر مما يؤكل كذلك عادة سكرة في رمضان متعمداً، حتى دخل الماء حلقه، كان عليه القضاء والكفارة لأن السكر مما يؤكل كذلك عادة.
مسألة (????)
رجل أكل ناسياً، فقيل له: إنك صائم، وهو لا يذكر، كان عليه القضاء هو المختار؛ لأن قول الواحد في باب الديانات حجة.
مسألة (????)
رجل أخذ لقمة من الخبز ليأكلها وهو ناس، فلما مضغها، ذكر أنه صائم، فابتلعها وهو ذاكر، إن ابتلعها قبل أن يخرجها من فمه، فعليه القضاء والكفارة، وإن أخرجها، ثم أعادها، فعليه القضاء دون الكفارة، وبه أخذ الفقيه أبو الليث رحمه الله لأنها ما دامت في فمه، فهي بحال يتلذذ بها، وإذا أخرجها، صارت بحال، يعاف منها.