البراهين المعتبرة في هدم قواعد المبتدعة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
_________
= وقال البزار في «البحر الزخار» (١٦/ ٢٩٤) (٩٥٠٢): وهذا الحديث لانعلمه رواه بهذا اللفظ إلا حكيم الأثرم، عن أبي تميمة، عن أبي هريرة - ﵁ -، وحكيم منكرُ الحديث، لايحتج بحديث له إذا انفرد به، وهذا مما تفرَّد به.
وضعَّفه البغوي فيما نقله عنه المُنَاوي في «فيض القدير» (٦/ ٢٤).
قال الذهبي في «الكبائر» - ط. المهدي - (ص ١٤٠) (٤٣٣): ليس إسناده بالقائم. ونقله عنه أيضًا المُناوي في «فيض القدير» (٦/ ٢٤).
وضعفه أيضًا: ابن سيِّد الناس في «النفح الشذي» - ط. الصميعي - (٣/ ٢٠٤) وذكر أن فيه أربع علل: تفرد حكيم، ضعف راويه (حكيم)، الانقطاع بين أبي تميمة وأبي هريرة، ونكارة متنه؛ لمخالفته ما ثبت من الكفارة في ذلك، وقد أشار إليها الترمذي.
قلتُ: وبعض كلامه فيه نظر: فحكيم صدوقٌ وليس بضعيف، والانقطاع لم يذكره إلا البخاري بلفظ: نفي السماع، وسبق ذكر مذهبه - ﵀ -.
والنكارة المشار إليها أراد (وطء الحائض)، وسبق ذكر كلام الترمذي أن البخاري ضعفه من قِبَل إسناده. قال الشيخ: سليمان بن عبدالله بن الإمام محمد بن عبدالوهاب في «تيسير العزيز الحميد» - ط. الصميعي - (٢/ ٨٢٨): أطال أبو الفتح اليعمري [هو ابن سيد الناس] في بيان ضعفه، وادَّعى أنه متْنَه مُنْكرٌ؛ وأخطأ في اطلاق ذلك؛ فإن «إتيان الكهان» له شواهد صحيحة، منها ما ذكره المصنف بعده، وكذلك «إتيان المرأة في الدبر»، له شواهد، ثم ذكرها - ﵀ -).
ولحديث أبي هريرة - ﵁ - وجه آخر: أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (١٥/ ٣٣١) (٩٥٣٦) من حديث يحيى بن سعيد، عن عوف، قال: حدثني خِلاس، عن أبي هريرة =