بلوغ الأماني في سيرة الإمام محمد بن الحسن الشيباني (1371) - لجنة دار الهداية للأبحاث والدراسات
نتف لطيفة وفوائد ثمينة يرويها بعض أصحابه عنه:
الباب كذا، وبنى البساب على كذا. فبذلك سهلت معرفة وجوه التفريع جداً
قال محمد بن مسعد: نشأ بالكوفة وطلب العلم وطلب الحديث سماعا كثيراً وجالس أبا حنيفة وسمع منه ونظر في الرأي فغلب عليه وعرف به ونفذ فيه وقدم بغداد فنزلها واختلف اليه الناس وسمعوا منه الحديث والرأى أ هـ.
وذكر الخطيب بسنده عن على بن المديني أنه سئل عن محمد بن الحسن فقال صدوق ومثله فى المنتظم لابن الجوزى وتعجيل المنفعه لابن حجر وقال الذهبي في جزئه احتج الشافعى به في الحديث وقال الذهبي أيضاً فى ميزان الاعتدال: لينه النسائي وغيره من قبل حفظه وكان من يحور العلم والفقه قويا فى مالك أهـ.
فياليت شعرى كيف يكون قويا فيما سمعه عرضا، ليناً فى ما أفنى فيه عمره وحقاً أن أهل الجرح قعدوا على شفا حفرة من النار كما يقول ابن دقيق العيد، وقال البدر العينى فى رجال معافى الآثار: قال سبط بن الجوزي في مرآة الزمان قال علماء السير: كان محمد بن الحسن اماماً حجة في جميع العلوم قلت والذى ينقله جده في كتاب الضعفاء في حقه عن أحمد حنبل ويحيى بن معين تحامل فحاشى هذين الامامين أن يتكلما بسوء في مثل الامام محمد مع علمهما واعترافهما بعلمه الغزير ودياتنه وأماتنه وثقته وورعه وزهده ومناقبه كثيرة جداً انتهى ما ذكره البدر العيني.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه ان في كتاب السير لمحمد بن صاحب الرأى عن الواقدى أحاديث فلم يضبطوا عن محمد بن الحسن ورووا عن محمد بن الحسن عن الواقدى أحاديث وروى الباقى عن محمد ابن الحسن عن مشايخ الواقدى مثل خارجة بن عبد الله بن سليمان بن ثابت، وعن محمد هلال، وعن الضحاك بن عثمان وهذا كله عن الواقدى عن محمد بن الحسن عن هؤلاء المشايخ. أهـ.
فان كان يريد بالكلام المذكور الطعن فى تلك الأحاديث باعتبار أنها مروية بطريق الواقدى فالواقدى وثقه غير واحد من الأقدمين وإن طعن فيه أناس لأسباب لكنها غير مقبولة عند هؤلاء وان كان يريد أنه يروى مرة عن الواقدى عن المشايخ ثم يروى أحاديث أخر عن هؤلاء المشايخ مباشرة من غير توسط الواقدى فما المانع من أن يكون محمد أحاديث من المواقدى عن مشايخه وسمع أحاديث أخر عن هؤلاء سمع المشايخ مباشرة ومحمد قديم الحج وقد أدرك من هو في طبقة هؤلاء من مشايخ المدينة كأسامة الليثى وعبيد الله العمرى وابن أبي ذئب. وقد قال البدر العينى رواية عن أبي حفص:
قال محمد بن مسعد: نشأ بالكوفة وطلب العلم وطلب الحديث سماعا كثيراً وجالس أبا حنيفة وسمع منه ونظر في الرأي فغلب عليه وعرف به ونفذ فيه وقدم بغداد فنزلها واختلف اليه الناس وسمعوا منه الحديث والرأى أ هـ.
وذكر الخطيب بسنده عن على بن المديني أنه سئل عن محمد بن الحسن فقال صدوق ومثله فى المنتظم لابن الجوزى وتعجيل المنفعه لابن حجر وقال الذهبي في جزئه احتج الشافعى به في الحديث وقال الذهبي أيضاً فى ميزان الاعتدال: لينه النسائي وغيره من قبل حفظه وكان من يحور العلم والفقه قويا فى مالك أهـ.
فياليت شعرى كيف يكون قويا فيما سمعه عرضا، ليناً فى ما أفنى فيه عمره وحقاً أن أهل الجرح قعدوا على شفا حفرة من النار كما يقول ابن دقيق العيد، وقال البدر العينى فى رجال معافى الآثار: قال سبط بن الجوزي في مرآة الزمان قال علماء السير: كان محمد بن الحسن اماماً حجة في جميع العلوم قلت والذى ينقله جده في كتاب الضعفاء في حقه عن أحمد حنبل ويحيى بن معين تحامل فحاشى هذين الامامين أن يتكلما بسوء في مثل الامام محمد مع علمهما واعترافهما بعلمه الغزير ودياتنه وأماتنه وثقته وورعه وزهده ومناقبه كثيرة جداً انتهى ما ذكره البدر العيني.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه ان في كتاب السير لمحمد بن صاحب الرأى عن الواقدى أحاديث فلم يضبطوا عن محمد بن الحسن ورووا عن محمد بن الحسن عن الواقدى أحاديث وروى الباقى عن محمد ابن الحسن عن مشايخ الواقدى مثل خارجة بن عبد الله بن سليمان بن ثابت، وعن محمد هلال، وعن الضحاك بن عثمان وهذا كله عن الواقدى عن محمد بن الحسن عن هؤلاء المشايخ. أهـ.
فان كان يريد بالكلام المذكور الطعن فى تلك الأحاديث باعتبار أنها مروية بطريق الواقدى فالواقدى وثقه غير واحد من الأقدمين وإن طعن فيه أناس لأسباب لكنها غير مقبولة عند هؤلاء وان كان يريد أنه يروى مرة عن الواقدى عن المشايخ ثم يروى أحاديث أخر عن هؤلاء المشايخ مباشرة من غير توسط الواقدى فما المانع من أن يكون محمد أحاديث من المواقدى عن مشايخه وسمع أحاديث أخر عن هؤلاء سمع المشايخ مباشرة ومحمد قديم الحج وقد أدرك من هو في طبقة هؤلاء من مشايخ المدينة كأسامة الليثى وعبيد الله العمرى وابن أبي ذئب. وقد قال البدر العينى رواية عن أبي حفص: