الاختيارات الفقهية للشيخ عبيد الله المباركفوري كتاب الصيام والاعتكاف

الدليل الأول: عن عائشة - ﵂ -، قالت: «كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية، وكان النبي - ﷺ - يصومه، فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما نزل رمضان كان رمضان الفريضة، وتُرِك عاشوراء، فكان من شاء صامه ومن شاء لم يصمه» (١).
وجه الاستدلال من أربعة وجوه:
الوجه الأول: في قولها - ﵂ -: «صامه وأمر بصيامه»، دليل على أنه كان واجبا؛ وذلك لأن النبي - ﷺ - أمر بصيامه، والأمر المجرد عن القرائن يدل على الوجوب (٢).
الوجه الثاني: في قولها - ﵂ -: «كان رمضان الفريضة»، وهذا اللفظ مشير إلى فرضية عاشوراء قبل رمضان، فمعنى كلامها: صار رمضان هو الفريضة، بعد أن كان عاشوراء هو الفريضة (٣)؛ فيكون معنى (كان) هنا بمعنى: (صار) (٤).
الوجه الثالث: في قولها - ﵂ -: «وتُرِك عاشوراء»، فهذا لا يمكن التخلص منه إلا بأن صيامه كان فرضا قبل رمضان، وحينئذ فيكون المتروك وجوب صومه لا استحبابه، ويتعين هذا ولا بد؛ لأنه - ﵇ - قال قبل وفاته بعام كما في حديث ابن عباس - ﵄ -: «لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع» (٥)، أي: معه، فعُلِم أن استحبابه لم يترك (٦).
الوجه الرابع: في قولها - ﵂ -: «فكان من شاء صامه ومن شاء لم يصمه»: دليل على التخيير في صيامه، مع أنه سنة اليوم؛ فلو لم يكن قبل ذلك واجبا لم يصح التخيير (٧).
_________
(١) رواه البخاري ٦/ ٢٤ رقم ٤٥٠٤، كتاب تفسير القرآن، باب ﴿يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون﴾، واللفظ له، ومسلم ٢/ ٧٩٢ رقم ١١٢٥، كتاب الصيام، باب صوم يوم عاشوراء.
(٢) ينظر عمدة القاري ١١/ ١٢٢، والكواكب الدراري ٩/ ٧٧، والمنتقى ٢/ ٥٨.
(٣) ينظر: فيض الباري ٥/ ٢٠٤، وينظر: البيان والتحصيل ١٧/ ٣٢٤.
(٤) كقوله تعالى: ﴿إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين﴾ سورة ص: الآية: ٧٤. أي: صار.
(٥) رواه مسلم ٢/ ٧٩٨ رقم ١١٣٤، كتاب الصيام باب أي يوم يصام في عاشوراء.
(٦) ينظر: زاد المعاد ٢/ ٦٨.
(٧) ينظر: المجموع ٦/ ٣٨٤.