منتهى النقاية على شرح الوقاية - صلاح أبو الحاج
كتاب الصلاة
122
ويضعُ يمينَهُ على شمالِه تحت سرَّته: كالقنوتِ وصلاةِ الجنازة، ويرسلُ في قومِةِ الرُّكوعِ وبين تكبيراتِ العيدين، ثُمَّ يثني، ولا يوجَّه، ويتعوَّذُ للقراءة، لا للثِّناء، فيقولُهُ المسبوقُ لا المؤتمّ، ويؤخِّرُ عن تكبيراتِ العيدين، ويسمِّي لا بينَ الفاتحة والسُّورة، ويسرَّهنّ
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما يدلُّ على مجرَّدِ التَّعظيم، ولا يشوب بالدُّعاء (1).
(ويضعُ يمينَهُ على شمالِه تحت سرَّته: كالقنوتِ وصلاةِ الجنازة، ويرسلُ في قومِةِ الرُّكوعِ وبين تكبيراتِ العيدين)، فالحاصلُ أنَّ كلَّ قيامٍ فيه ذِكْرٌ مسنونٌ ففيه الوضع، وكُلُّ قيامٍ ليس كذا ففيه الإرسال.
(ثُمَّ يثني، ولا يوجَّه) أرادَ بالثِّنَاء سبحانَك اللَّهمَّ ... إلى آخره، والتَّوجيه قراءة: «إِنِّي وَجْهَتُ وَجْهِيَ للَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفَاً، وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِين» (2) بعد التَّحريمة، (ويتعوَّذُ للقراءة، لا للثِّناء) المختارُ (3) أن التَّعوُّذَ تبعٌ للقراءة لا تَبَعٌ للثَّناء (4)، (فيقولُهُ المسبوقُ (5) لا المؤتمّ) بناءً على أنَّ المسبوقَ يقرأُ ولا يثني فيتعوَّذ، والمؤتمُّ يثني ولا يقرأ، فلا يتعوَّذ، وأمَّا مَن جعلَه تبعاً للثَّناء، فالحُكْمُ عنده على عكسِ ما ذَكَرَه (6). (ويؤخِّرُ عن تكبيراتِ العيدين)؛ لأن التَّكبيرات بعد الثَّناء، فينبغي أن يكون التَّعوُّذُ متصلاً بالقراءة لا بالثَّناء.
(ويسمِّي لا بينَ الفاتحة والسُّورة، ويسرَّهنّ): أي الثَّناء، والتَّعوُّذ، والتَّسمية خلافاً للشَّافِعِيِّ (7) ? في التَّسمية بناءً على أنه آيةٌ من الفاتحةِ عنده لا عندنا، وكثيرٌ من
__________
(1) أي لا يخلط بالدعاء؛ لأن المأمور به هو نفس التكبير والتعظيم. ينظر: «عمدة الرعاية» (1: 165).
(2) في «صحيح مسلم» (1: 534)، و «صحيح ابن خزيمة» (1: 235)، و «المنتقى» (1: 54).
(3) وهو قول أبي حنيفة ومحمد ?. ينظر: «كمال الدراية» (ق 43/ب).
(4) كما هو عند أبي يوسف ?، وقال في «الخلاصة»: هو الأصح، ورد عليه القاري في «فتح باب العناية» (1: 246): أنه مخالف لظاهر القرآن فلا ينبغي أن يكون صحيحاً، فكيف بالأصح.
(5) أي عندهما إذا قام إلى قضاء ما فاته؛ لأنه يقرأ حينئذٍ، وعند أبي يوسف ? لا يقوله؛ لأنه لا يأتي بالثناء حينئذٍ. ينظر: «فتح باب العناية» (1: 246).
(6) أي المصنف ?.
(7) ينظر: «المنهاج» (1: 157).
ويضعُ يمينَهُ على شمالِه تحت سرَّته: كالقنوتِ وصلاةِ الجنازة، ويرسلُ في قومِةِ الرُّكوعِ وبين تكبيراتِ العيدين، ثُمَّ يثني، ولا يوجَّه، ويتعوَّذُ للقراءة، لا للثِّناء، فيقولُهُ المسبوقُ لا المؤتمّ، ويؤخِّرُ عن تكبيراتِ العيدين، ويسمِّي لا بينَ الفاتحة والسُّورة، ويسرَّهنّ
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما يدلُّ على مجرَّدِ التَّعظيم، ولا يشوب بالدُّعاء (1).
(ويضعُ يمينَهُ على شمالِه تحت سرَّته: كالقنوتِ وصلاةِ الجنازة، ويرسلُ في قومِةِ الرُّكوعِ وبين تكبيراتِ العيدين)، فالحاصلُ أنَّ كلَّ قيامٍ فيه ذِكْرٌ مسنونٌ ففيه الوضع، وكُلُّ قيامٍ ليس كذا ففيه الإرسال.
(ثُمَّ يثني، ولا يوجَّه) أرادَ بالثِّنَاء سبحانَك اللَّهمَّ ... إلى آخره، والتَّوجيه قراءة: «إِنِّي وَجْهَتُ وَجْهِيَ للَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفَاً، وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِين» (2) بعد التَّحريمة، (ويتعوَّذُ للقراءة، لا للثِّناء) المختارُ (3) أن التَّعوُّذَ تبعٌ للقراءة لا تَبَعٌ للثَّناء (4)، (فيقولُهُ المسبوقُ (5) لا المؤتمّ) بناءً على أنَّ المسبوقَ يقرأُ ولا يثني فيتعوَّذ، والمؤتمُّ يثني ولا يقرأ، فلا يتعوَّذ، وأمَّا مَن جعلَه تبعاً للثَّناء، فالحُكْمُ عنده على عكسِ ما ذَكَرَه (6). (ويؤخِّرُ عن تكبيراتِ العيدين)؛ لأن التَّكبيرات بعد الثَّناء، فينبغي أن يكون التَّعوُّذُ متصلاً بالقراءة لا بالثَّناء.
(ويسمِّي لا بينَ الفاتحة والسُّورة، ويسرَّهنّ): أي الثَّناء، والتَّعوُّذ، والتَّسمية خلافاً للشَّافِعِيِّ (7) ? في التَّسمية بناءً على أنه آيةٌ من الفاتحةِ عنده لا عندنا، وكثيرٌ من
__________
(1) أي لا يخلط بالدعاء؛ لأن المأمور به هو نفس التكبير والتعظيم. ينظر: «عمدة الرعاية» (1: 165).
(2) في «صحيح مسلم» (1: 534)، و «صحيح ابن خزيمة» (1: 235)، و «المنتقى» (1: 54).
(3) وهو قول أبي حنيفة ومحمد ?. ينظر: «كمال الدراية» (ق 43/ب).
(4) كما هو عند أبي يوسف ?، وقال في «الخلاصة»: هو الأصح، ورد عليه القاري في «فتح باب العناية» (1: 246): أنه مخالف لظاهر القرآن فلا ينبغي أن يكون صحيحاً، فكيف بالأصح.
(5) أي عندهما إذا قام إلى قضاء ما فاته؛ لأنه يقرأ حينئذٍ، وعند أبي يوسف ? لا يقوله؛ لأنه لا يأتي بالثناء حينئذٍ. ينظر: «فتح باب العناية» (1: 246).
(6) أي المصنف ?.
(7) ينظر: «المنهاج» (1: 157).