الأساس في السنة وفقهها - العقائد الإسلامية

جعل المطر من فعل الله ﷿، وأراد بقوله: مطرنا بنوء كذا، أي: في وقت كذا، وهو هذا النوء الفلاني، فإن ذلك جائز.
وفي معنى النوء قال البغوي في شرح السنة:
قوله: "ولا نوء" أراد به ما كانت العرب تنسب المطر إلى أنواء الكواكب الثمانية والعشرين التي هي منازل القمر، وتقول: مطرنا بنوء كذا، فأبطل الشرع أن يكون بنوء النجوم شيء إلا بإذن الله أ. هـ.
أقول: لقد لاحظنا في الحديث الذي مر معنا إثبات العدوى، ولذلك ورد: لا يوردن ممرض على مصح. كما رأينا أن فيه نفي العدوى، والجمع بينهما أن الشارع أثبت العدوى كواقع، وطالب بالاحتياط منها، ونفى أن يترتب على العدوى مسؤولية قضائية.
وقد مر في الحديث النهي عن التشاؤم بذكر ما جرت عادة العرب أن تتشاءم منه، ومن ذلك التشاؤم من صفر، وأبطل الحديث خرافة الهامة التي كانت موجودة عند العرب في الجاهلية ولا زالت بعض الشعوب تتشاءم حيث لا ينبغي التشاؤم، ومن ذلك تشاؤم الغربيين بالعدد رقم- ١٣ -، وهو من قبيل تشاؤم الجاهلية.
١٤٥٣ - * روى الترمذي عن عبيد الله بن مسعود ﵁، قال: قام فينا رسول الله ﷺ مقامًا، فقال: "لا يعدي شيء شيئًا". فقال أعرابي: يا رسول الله، فما بال الإبل يأتيها البعير الأجرب الحشفة بذنبه فيجربها كلها؟ فقال رسول الله ﷺ: "فمن أجرب الأول منها؟ ألا لا عدوى ولا صفر، إن الله خلق كل نفس وكتب حياتها ورزقها ومصائبها ومحابها".
١٤٥٤ - * روى مسلم عن عمرو بن الشريد ﵁، عن أبيه قال: كان في وفد ثقيف رجل مجذوم، فأرسل إليه النبي ﷺ: "إنا قد بايعناك، فارجع".
_________
١٤٥٣ - الترمذي (٤/ ٤٥٠، ٥٤١) ٣٣ - كتاب القدر، ٩ - باب ما جاء لا عدوى، وهو حديث حسن.
قال ابن الأثير:
(يعدي): أعدى المريض: إذا تجاوز من واحد إلى آخر، كما يتعدى الجرب.
١٤٥٤ - مسلم (٤/ ١٧٥٢) ٢٩ - كتاب السلام، ٣٦ - باب اجتناب المجذوم ونحوه.