المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم

وَفِي رِوَايَةٍ: وَكَانَ الآخَرُ لا يَستَنزِهُ عَنِ البَولِ أو مِنَ البَولِ.
رواه البخاري (١٣٧٨)، ومسلم (٢٩٢)، وأبو داود (٢٠ و٢١)، والترمذي (٧٠)، والنسائي (١/ ٢٨ - ٣٠).
[٢٢٦] وَعَن أَنَسٍ؛ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - إِذَا دَخَلَ الخَلاءَ - فِي
ــ
الفعل، فمنهم من قال: أوحي إليه أنه يخفف عنهما ما داما رطبين، وهذا فيه بُعدٌ؛ لقوله: لعله، ولو أوحي إليه لما احتاج إلى الترجي. وقيل: لأنهما ما داما رطبين يسبحان، فإن رطوبتهما حياتهما، وأخذ من هذا التأويل جواز القراءة والذكر على القبور.
وقيل: لأن النبي - ﷺ - شفع لهما، ودعا بأن يخفف عنهما، ما داما رطبين، وقد دل على هذا حديث جابر الذي يأتي في آخر الكتاب في حديث القبرين، قال فيه: فأحببت بشفاعتي أن يرفه عنهما ذلك، ما دام القضيبان رطبين (١)، فإن كانت القضية واحدة - وهو الظاهر - فلا مزيد على هذا في البيان.
و(قوله: فإذا دخل الخلاء) أصل الخلاء: الخلوة، وهي الخلو، كنى به عن الحدث؛ لأنه يُفعَل في خلوةٍ. والكنيف: الساتر. وقوله: إذا دخل أي: أراد أن يدخل، وقد جاء هذا أيضًا في البخاري هكذا: إذا أراد أن يدخل، ويخرج من هذا: كراهة ذكر الله تعالى، وقراءة القرآن في هذه المواضع المعتادة للحدث، فلو لم يتعوذ عند الدخول ناسيًا، فهل يتعوذ بعد الدخول أم لا؟ فعن مالك في ذلك قولان، وكرهه جماعة من السلف كابن عباس، وعطاء، والشعبي. وأجاز ذكر الله تعالى في الكنيف، وعلى كل حال، جماعة كعبد الله بن عمر، وابن سيرين، والنخعي، متمسكين بقول عائشة: كان رسول الله - ﷺ - يذكر الله على كل أحيانه (٢).
_________
(١) هو في صحيح مسلم رقم (٣٠١٢).
(٢) رواه أحمد (٦/ ٧٠ و١٥٣ و٢٧٨)، ومسلم (٣٧٣)، وأبو داود (١٨)، والترمذي (٣٣٨١).