تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
يكون الخبر ظرفا أو غير ظرف (١) ومثال حذفه وهو ظرف قول الشاعر (٢):
٩٢٧ - ولو أنّ من حتفه ناجيا ... لكان هو الصّدع الأعصما (٣)
أراد: ولو أن على الأرض أو في الدنيا فحذف للعلم به. وأنشد سيبويه:
٩٢٨ - وما كنت ضفّاطا ولكنّ طالبا ... أناخ قليلا فوق ظهر سبيل (٤)
أي ولكن منيخا أنا. هذا تقدير سيبويه، وزعم قوم أن شرط حذفه كون الاسم نكرة (٥)، كقول الشاعر:
٩٢٩ - إنّ محلّا وإنّ مرتحلا ... وإنّ في السّفر إذ مضوا مهلا (٦)
واشتراط ذلك غير صحيح؛ لأن الحذف مع تعريف الاسم كثير (٧)، فمن ذلك -
_________
(١) هذا هو مذهب سيبويه ينظر الكتاب (٢/ ١٤١).
(٢) هو النمر بن تولب.
(٣) البيت من المتقارب، وهو في التذييل (٢/ ٦٥٣)، والخزانة (٤/ ٤٣٤) برواية (لألفيته الصدع الأعصما).
اللغة: الصدع: الوعل. الأعصم: الذي في يده بياض.
والشاهد قوله: (ولو أن من حتفه ناجيا)، حيث حذف خبر «إن» لدلالة الكلام عليه.
(٤) البيت للأخضر بن هبيرة من الطويل. وهو في الكتاب (٣/ ١٣٦)، وشرح أبياته للسيرافي (١/ ٥٩٩)، والتذييل (٢/ ٦٥٢)، والإفصاح للفارقي (٢١٣)، واللسان (ضفط)، ويروى أيضا (فما كنت) مكان (وما كنت)، وينظر شرح الجمل لابن عصفور (١/ ٤٤٣).
اللغة: الضفاط: المحدث الذي قضى حاجته من جوفه. الطالب: طالب الإبل الضالة.
والشاهد قوله: (ولكن طالبا)، حيث حذف خبر لكنّ للعلم به.
(٥) هذا مذهب الكوفيين. ينظر الهمع (١/ ١٣٦)، والخصائص (٢/ ٣٧٤).
(٦) البيت للأعشى من المنسرح وهو في الكتاب (٢/ ١٤١)، والمقتضب (٤/ ١٣٠)، والخصائص (٢/ ٧٣)، والمحتسب (١/ ٣٤٩)، وأمالي الشجري (١/ ٣٢٢)، وشرح الجمل لابن عصفور (١/ ٤٤٣)، والمقرب (١/ ٦٠٩)، والتذييل (٢/ ٦٥٠، ٦٥٣)، وأمالي السهيلي (١١٥)، وشرح التسهيل للمرادي (١/ ٤٢٦)، والإفصاح للفارقي (٢١٤)، ووصف المباني (١١٩، ٢٩٨)، وابن يعيش (١/ ١٠٣)، (٨/ ٧٤)، وتعليق الفرائد (١٠٨٣)، والمغني (١/ ٨٢، ٢٣٩)، (٢/ ٦٠٩، ٦٣١)، وشرح شواهده (١/ ١٣٨)، (٢/ ٦١٢)، والخزانة (٤/ ٣٨١)، وحاشية يس (١/ ١٦٩)، والهمع (١/ ١٣٦)، والدرر (١/ ١١٣)، وديوان الأعشى (٥٥)، واللسان (حلل) والشاهد قوله: (إن محلّا وإن مرتحلا) حيث حذف خبر «إن» مع تنكير اسمها.
(٧) جعل ابن عصفور حذف الخبر إذا كان الاسم نكرة أكثر من غيره وعلل ذلك بقوله: وإنما كثر -