تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
انثنى عودا على بدء، ولا يستعمل في الكلام «رجع عودا على بدء» ولكنّه مثّل به (١).
انتهى.
وقد فهمت من تشبيه «عوده على بدئه» بقولهم: «فاه إلى فيّ» في لزوم الإضافة، ولزوم ما بعده أنّ الجارّ متعلق بمحذوف؛ لأنّه للبيان كما تقدّم في متعلق «إلى فيّ» ونحوه.
ثم قال سيبويه: ومن رفع «فوه إلى فيّ» أجاز الرفع في قوله: «رجع فلان عوده على بدئه» (٢).
وقال أيضا: قال الخليل: إن شئت جعلت: [رجعت] (٣) عودك على بدئك» مفعولا بمنزلة قولك: «رجعت المال عليّ» أي: رددت المال عليّ، كأنّه قال:
ثنيت عودي على بدئي (٤).
قال الشيخ: وعلى قول من جعل «عوده» مفعولا به، لا حالا يجوز تقديم المجرور عليه، قال: وكذا يجوز التقديم إذا رفع «عوده». انتهى (٥)؛ وهو واضح.
وأمّا (وحده، وثلاثتهم وأخواتها، وقضّهم بقضيضهم) فقد ذكرها سيبويه في الباب الذي ترجمته: هذا باب ما جعل من الأسماء مصدرا كالمضاف في الباب الذي يليه.
ثم قال: وذلك مررت به وحده، ومررت بهم وحدهم. ثم قال: ومثل ذلك في لغة أهل الحجاز: مررت بهم ثلاثتهم وأربعتهم وكذلك إلى العشرة (٦) ... ثم -
_________
(١) ينظر: الكتاب (١/ ٣٩١ - ٣٩٢).
(٢) السابق (١/ ٣٩٢).
(٣) تكملة من سيبويه.
(٤) الكتاب (١/ ٣٩٥). والخلاصة: أن قولهم: «رجع عوده على بدئه» يجوز فيه وجهان، النصب والرفع: والنصب فيه ثلاث توجيهات: أحدها: أنه حال، والتقدير: رجع عائدا.
الثاني: أنه منصوب على المصدر، أي: عاد عوده على بدئه.
والثالث: أنّه مفعول به، أي ردّ عوده، وأعاده، كقوله تعالى: فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ [التوبة: ٨٣].
والرفع له توجيهان: أحدهما: أنّ (عوده) مبتدأ، و(على بدئه) خبر. والثاني أن (عوده) فاعل (رجع). ينظر: اللباب للعكبري (١/ ٢٨٦)، والارتشاف (٢/ ٣٣٩).
(٥) ينظر: التذييل (٣/ ٧١٥)، والارتشاف (٢/ ٣٣٩).
(٦) ينظر: الكتاب (١/ ٣٧٣).