تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
يريد بالتّلقاء: اللّقاء، وزعم الأعلم أن هذه المكسورة الأول جاءت نادرة على الشذوذ بالكسر ومعناها التكثير (١) وهو فاسد مخالف لنص سيبويه، ومعنى البيت:
أنه أعطاه عند لقائه أكثر مما أمّل» انتهى.
ولم يبين الشيخ فساد القول بأن «التّبيان» و«التّلقاء» مصدران، وأما نص سيبويه فلم يذكره (٢). وقد حكم أبو البقاء العكبري بمصدريتهما فإنه قال (٣): وليس في المصادر المبنية على هذا البناء مكسور التّاء، إلا التّبيان والتّلقاء، ثم قال أبو البقاء: فأما الأسماء التي جاءت على هذا البناء فمكسورة التاء نحو: التّمثال والتّمساح (٤) والتّجفاف (٥).
وأما «الفعّيلى» فمثاله (٦) «الدّلّيلى» و«الهزّيمى» و«المكّيثى» و«الحضّيضى» و«الخصّيصى» و«الحجّيزى» و«الخلّيفى» (٧) و«الهجّيرى» (٨) و«الرّبّيثى» (٩) و«الفخّيرى» و«المنّينى» قال الشيخ بعد ذكر هذه الأمثلة (١٠):
وهو بناء يدل على التكثير في المصدر، وقول المصنف: إنه يغني عن التّفعيل، ليس بجيد، لأن هذه المصادر لم تجر على «فعّل» - بتشديد العين - وإنما هي من «فعل» الثلاثي نحو: دلّ، وهزم، ومكث، [وحضّ]، وخصّ، [وحجز، وخلف، -
_________
- التلقاء والتبيان. وانظر البيت في شرح السيرافي (٦/ ١٥٥) (رسالة)، وابن السيرافي (١/ ٢٩٥، ٢٩٦)، وديوان الراعي (ص ١١٣).
(١) انظر شواهد الأعلم بهامش كتاب سيبويه (٢/ ٢٤٥) (بولاق).
(٢) انظر نص سيبويه في الكتاب (٤/ ٨٤)، وانظر شرح الشافية (١/ ١٦٧)، وقال ابن يعيش (٦/ ٥٦) «وليس في المصادر تفعال - بكسر التاء - إلا هذين المصدرين وما عداهما تفعال بالفتح».
(٣) انظر التبيان (ص ٥٧١، ٥٧٢) وقد تصرف المؤلف في نقله.
(٤) التّمساح: خلق على شكل السّلحفاة إلا أنه ضخم قويّ طويل. والتّمساح من الرّجال: المارد الخبيث وقيل: الكذّاب. انظر اللسان (مسح).
(٥) التّجفاف: الذي يوضع على الخيل من حديد أو غيره في الحرب. اللسان (جفف).
(٦) انظر الكتاب (٤/ ٤١)، وابن يعيش (٦/ ٥٦)، وشرح الشافية (١/ ١٦٨).
(٧) الخلّيفى: كثرة تشاغله بالخلافة وامتداد أيّامه فيها. انظر الكتاب (٤/ ٤١)، واللسان (خلف).
(٨) الهجّيرى: كثرة الكلام والقول بالشّيء. الكتاب (٤/ ٤١)، وانظر اللسان (هجر).
(٩) الرّبّيثي: من التّربّث تقول: وفعل ذلك له ربّيثى وربيثه أي خديعة وحبسا. انظر اللسان (ربث)، والممدود والمقصور (ص ٣٨).
(١٠) التذييل (٦/ ١٣٨) (رسالة).