عيون الأدلة في مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار - ط أسفار

[لأنه من باب الشهادات] (^١)، وفي كلا الأمرين -[الأخبار والشهادات] (^٢) - لا بد من العدالة.
ومن ذلك قبول الهدية [بالرسول الواحد] (^٣)، والإذن [بالواحد] (^٤) لعرف الناس (^٥) واستعمالهم [له] (^٦)، وجري عادتهم به، فهو يقبل من البالغ وغير البالغ، والذكر والأنثى، والمسلم والكافر، والواحد (^٧) والاثنين، [والحر والعبد] (^٨).
[ويقبل قول] (^٩) القصاب (^١٠) في الذكاة (^١١)؛ لأن الإنسان يشتريه على الظاهر أنه ذكي، فلو لم يخبره لما ضره، فهو يقبل من الذكر والأنثى ومَن مثله يَذبح، والمسلم والكتابي (^١٢)، [والله أعلم] (^١٣).
_________
(^١) زيادة من (خ) و(ص). وهذا الكلام نقله ابن فرحون في التبصرة (١/ ٢٤٨) عن أبي بكر الطرطوشي.
(^٢) زيادة من (خ) و(ص).
(^٣) زيادة من (خ) و(ص).
(^٤) زيادة من (خ) و(ص).
(^٥) المراد الإذن بالدخول إلى الدار مثلًا، وذلك لأن هذه الصورة ونحوها احتفت فيها القرائن فنابت عن العدد والإسلام، فحصل بها الظن، وربما حصل بها العلم اليقيني. انظر شرح التنقيح ص (٤٢٠) وكشف النقاب (٦/ ٨١ - ٨٢).
(^٦) ليست في (خ) ولا (ص).
(^٧) في (س): والواحدة.
(^٨) زيادة من (خ) و(ص).
(^٩) زيادة من (خ) و(ص).
(^١٠) من قصبت الشاة قصْبًا من باب ضرب: قطعتها عضوًا عضوًا، والفاعل القصاب، والقصابة الصناعة بالكسر. المصباح المنير (٢٩١).
(^١١) الذكاة نحر وذبح وفعل ما يعجل الموت بنية في الجميع. شرح حدود ابن عرفة (١/ ١٩٩).
(^١٢) قال ابن فرحون: "وليس هو من باب الرواية ولا الشهادة، بل من باب القاعدة الشرعية: إن كل واحد مؤتمن على ما يدعي أنه ملكه أو مباح له، فيقبل قوله وإن كان أفسق الناس. من (القواعد) ومن (تعليقة الخلاف) للطرطوشي". تبصرة الحكام (١/ ٢٤٨).
(^١٣) زيادة من (خ) و(ص).