أحكام القرآن لبكر بن العلاء - رسائل جامعية

وحق تقاة الله ﷿: أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى (^١)، وهذا ما لا يطيقه إلا من عصمه الله بالورع، وحال بينه وبين ما ألزمه اجتنابه، وإنما يطيق ذلك النبي - ﷺ - وأمثاله، ولما علم الله جل وعز ذلك خفف * عن عباده رحمة لهم فقال ﵎: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا﴾ (^٢) لأنهم لو أخذوا بحق تقاته، فاجتمع أهل السماوات وأهل الأرضين على أن يبلغوا حق تقاته ما بلغوا ذلك؛ لعظم حقه، وإنما أراد ﷻ أن يعلم خلقه قدرته، ثم يأتيهم برحمته، فنسخها وهون على خلقه بقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (^٣) إذ الآية الأولى تكليف ما لا يطاق (^٤).
_________
(^١) هذا يروى عن: عن ابن مسعود، وعمرو بن ميمون، وطاوس، والحسن، والسدي، وقتادة، والربيع بن خيثم. تفسير عبد الرزاق: ١/ ١٢٩، الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد: ٢٦٠، تفسير ابن أبي حاتم: ٣/ ٧٢٢، الناسخ والمنسوخ للنحاس: ٢/ ١٢٨، والحاكم في المستدرك: ٢/ ٣٢٣ التفسير سورة آل عمران.
* لوحة: ٧٣/ب.
(^٢) [سورة التغابن: الآية ١٦]
(^٣) [سورة التغابن: الآية ١٦]
(^٤) ممن روي عنه ان هذه الآية منسوخة: قتادة، وسعيد بن جبير، والربيع بن أنس، والسدي، وابن زيد. =
تفسير عبد الرزاق: ١/ ١٢٨، تفسير الطبري: ٤/ ٢٩، تفسير ابن أبي حاتم: ٣/ ٧٢٢، الناسخ والمنسوخ للنحاس: ٢/ ١٢٩، نواسخ القرآن: ٢٩١.
وقد روي عن ابن عباس أنه قال: إنها لم تنسخ، ولكن حق تقاته أن نجاهد في الله حق جهاده، ولا تأخذكم في الله لومة لائم، وتقوموا بالقسط ولو على آبائكم وأبنائكم. وكذلك روي عن طاوس نحو هذا. الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد: ٢٦٠، تفسير الطبري: ٤/ ٢٩، تفسير ابن أبي حاتم: ٣/ ٧٢٢، الناسخ والمنسوخ للنحاس: ٢/ ١٣٠، نواسخ القرآن: ٢٩٣.
وهذا هو الصحيح، قال ابن الجوزي: وهو الصحيح؛ لأن التقوى هي اجتناب ما نهى الله عنه، ولم ينه عن شيء ولا أمر به إلا وهو داخل تحت الطاقة، كما قال ﷿: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: ٢٨٦] فالآيتان متوافقتان، والتقدير: اتقوا الله حق تقاته ما استطعتم، فقد فهم الأولون من الآية تكليف ما لا يستطاع فحكموا بالنسخ، وقد رد عليهم وذلك قوله: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ وإنما قوله: ﴿حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ ... كقوله: ﴿حَقَّ جِهَادِهِ﴾ [الحج: ٧٨] الحق ها هنا بمعنى: الحقيقة، ثم إن هفوة المذنب لا تنافي أن يكون مكلفًا للتحفظ، وإنما شرع الاستغفار والتوبة بوقوع الهفوات. [نواسخ القرآن: ٢٩٣].
وممن رجح كون هذه الآية محكمة: النحاس في الناسخ والمنسوخ: ٢/ ١٢٩، وابن عطية في تفسيره: ٣/ ١٨١، والقرطبي في تفسيره: ٤/ ١٥٧، والزرقاني في مناهل العرفان: ٥٢٢.