تفسير القرآن الكريم - اللهيميد - من الفاتحة إلى النساء - سليمان بن محمد اللهيميد
(رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ (١٢٩». [البقرة: ١٢٩].
(رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ) الضمير راجع إلى الأمة المسلمة المذكورة سابقًا، ويحتمل: أن يكون راجعًا إلى الذرية، وقد استجاب الله لإبراهيم -﵇- هذه الدعوة.
• قال ابن عاشور: إن قيل لم قال (فيهم) ولم يقل لهم؟
فالجواب: إنما قال (فيهم) ولم يقل لهم لتكون الدعوة بمجيء رسول برسالة عامة فلا يكون ذلك الرسول رسولًا إليهم فقط، ولذلك حذف متعلق (رسولًا) ليعم.
• وأجاب الآلوسي عن هذا السؤال بقوله: ليكون أشفق عليهم، ويكونوا أعز به وأشرف، وأقرب للإجابة، لأنهم يعرفون منشأه وصدقه وأمانته.
(رَسُولًا مِنْهُمْ) يعني محمدًا -ﷺ-.
• قال الرازي: وأما إن الرسول هو محمد -ﷺ- فيدل عليه وجوه:
أحدها: إجماع المفسرين وهو حجة.
وثانيها: ما روي عنه -﵇- أنه قال (أنا دعوة إبراهيم وبشارة عيسى) وأراد بالدعوة هذه الآية، وبشارة عيسى -﵇- ما ذكر في سورة الصف من قوله (مُبَشّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسمه أَحْمَدُ).
وثالثها: أن إبراهيم -﵇- إنما دعا بهذا الدعاء بمكة لذريته الذين يكونون بها وبما حولها ولم يبعث الله تعالى إلى من بمكة وما حولها إلا محمدًا -ﷺ- ..
• قال ابن كثير: يقول تعالى إخبارًا عن تمام دعوة إبراهيم لأهل الحرم أن يبعث الله رسولًا منهم، أي: من ذرية إبراهيم.
• قوله تعالى (وابعث) أصل البعث الإنشاء، وسميت الرسالة بعثًا، لأنها إخراج للناس من حال إلى حال، فكأنهم بُعثوا خلقًا جديدًا، وأُنْشِئوا خلقًا جديدًا.
• قوله تعالى (منهم) كما في آية أخرى (رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ) أي: من جنسهم، وكونه من جنسهم أتم في النعمة، لأنه لو كان من الملائكة ما ألِفَه الناس ولا ركنوا إليه وربما لا يقبلون منه.
• قوله تعالى (رسولًا منهم) أن يكون ذلك المبعوث منهم لا من غيرهم لوجوه:
أحدها: أنه إذا كان منهم فإنهم يعرفون مولده ومنشأه فيقرب الأمر عليهم في معرفة صدقه وأمانته.
وثانيها: أنه إذا كان منهم كان أحرص الناس على خيرهم وأشفق عليهم من الأجنبي لو أرسل إليهم.
(رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ) الضمير راجع إلى الأمة المسلمة المذكورة سابقًا، ويحتمل: أن يكون راجعًا إلى الذرية، وقد استجاب الله لإبراهيم -﵇- هذه الدعوة.
• قال ابن عاشور: إن قيل لم قال (فيهم) ولم يقل لهم؟
فالجواب: إنما قال (فيهم) ولم يقل لهم لتكون الدعوة بمجيء رسول برسالة عامة فلا يكون ذلك الرسول رسولًا إليهم فقط، ولذلك حذف متعلق (رسولًا) ليعم.
• وأجاب الآلوسي عن هذا السؤال بقوله: ليكون أشفق عليهم، ويكونوا أعز به وأشرف، وأقرب للإجابة، لأنهم يعرفون منشأه وصدقه وأمانته.
(رَسُولًا مِنْهُمْ) يعني محمدًا -ﷺ-.
• قال الرازي: وأما إن الرسول هو محمد -ﷺ- فيدل عليه وجوه:
أحدها: إجماع المفسرين وهو حجة.
وثانيها: ما روي عنه -﵇- أنه قال (أنا دعوة إبراهيم وبشارة عيسى) وأراد بالدعوة هذه الآية، وبشارة عيسى -﵇- ما ذكر في سورة الصف من قوله (مُبَشّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسمه أَحْمَدُ).
وثالثها: أن إبراهيم -﵇- إنما دعا بهذا الدعاء بمكة لذريته الذين يكونون بها وبما حولها ولم يبعث الله تعالى إلى من بمكة وما حولها إلا محمدًا -ﷺ- ..
• قال ابن كثير: يقول تعالى إخبارًا عن تمام دعوة إبراهيم لأهل الحرم أن يبعث الله رسولًا منهم، أي: من ذرية إبراهيم.
• قوله تعالى (وابعث) أصل البعث الإنشاء، وسميت الرسالة بعثًا، لأنها إخراج للناس من حال إلى حال، فكأنهم بُعثوا خلقًا جديدًا، وأُنْشِئوا خلقًا جديدًا.
• قوله تعالى (منهم) كما في آية أخرى (رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ) أي: من جنسهم، وكونه من جنسهم أتم في النعمة، لأنه لو كان من الملائكة ما ألِفَه الناس ولا ركنوا إليه وربما لا يقبلون منه.
• قوله تعالى (رسولًا منهم) أن يكون ذلك المبعوث منهم لا من غيرهم لوجوه:
أحدها: أنه إذا كان منهم فإنهم يعرفون مولده ومنشأه فيقرب الأمر عليهم في معرفة صدقه وأمانته.
وثانيها: أنه إذا كان منهم كان أحرص الناس على خيرهم وأشفق عليهم من الأجنبي لو أرسل إليهم.
400