غاية المريد شرح كتاب التوحيد

وَلأَبِي دَاوُدَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ - ﵁ - قَالَ: ...............
•---------------------------------•
أحدهما: أن يستجيب لذلك الداعي فيترك ما كان عازمًا على فعله أو بالعكس. وهذا من ضعف التوحيد والتوكل، ومن طرق الشرك ووسائله.
الأمر الثاني: أن لا يستجيب لذلك الداعي ولكنه يؤثر في قلبه حزنًا وغمًّا.
ومناسبة الحديث للباب: أن فيه نفيًا للطيرة وإبطالًا لها؛ لأنها من التعلق بغير الله المؤدي إلى الشرك، وفيه بيان أن الفأل ليس من الطيرة المنهي عنها.
«وَلأَبِي دَاوُدَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِر» هذا وهم من المصنف، بل هو من حديث عروة بن عامر رواه أبو داود وغيره، وفيه انقطاع (١).
_________
(١) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٥/ ٣١٠) رقم (٢٦٣٩٢)، وأبو داود في السنن (٤/ ١٩) رقم (٣٩١٩)، وأبو بكر الخلال في كتاب السنة (٤/ ١٥٥) رقم (١٤٠٥) من طريق وكيع،
والخرائطي في مساوئ الأخلاق ص (٣٥٥) رقم (٧٥٢) من طريق القاسم بن يزيد الجرمي،
وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٢٦٢) من طريق أبي حذيفة،
والبيهقي في السنن الكبرى (٨/ ٢٤٠) رقم (١٦٥٢١)، وفي الدعوات الكبير (٢/ ٢٠٥) رقم (٥٦٨) من طريق يعلى بن عبيد،
أربعتهم: (وكيع، والقاسم بن يزيد الجرمي، وأبي حذيفة، ويعلى بن عبيد) عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن عامر.
والحديث فيه ثلاث علل:
الأولى: حبيب بن أبي ثابت مدلس وقد عنعنه.
والثانية: حبيب لم يدرك عروة، كما في تهذيب التهذيب (٧/ ١٨٥).
والثالثة: عروة بن عامر مختلف في صحبته: ولذلك أعله بالإرسال البيهقي في الدعوات (٢/ ٢٠٥)، ومغلطاي في إكمال تهذيب الكمال (٩/ ٢٢٧)، ومع هذا فقد صححه النووي في شرح مسلم (١٤/ ٢٢٤).