ألفية ابن مالك - ت القاسم

٢٩١ - وَحَذْفُ عَامِلِ الْمُؤَكِّدِ امْتَنَعْ (^١) … وَفِي سِوَاهُ لِدَلِيلٍ مُتَّسَعْ (^٢)
٢٩٢ - وَالْحَذْفُ حَتْمٌ مَعَ آتٍ بَدَلَا … مِنْ فِعْلِهِ كَـ «نَدْلًا (^٣)» اللَّذْ كَـ «انْدُلَا»
٢٩٣ - وَمَا لِتَفْصِيلٍ كـ «إِمَّا مَنَّا (^٤)» … عَامِلُهُ يُحْذَفُ حَيْثُ عَنَّا (^٥)
٢٩٤ - كَذَا مُكَرَّرٌ وَذُو حَصْرٍ وَرَدْ … نَائِبَ فِعْلٍ لِاسْمِ عَيْنٍ اسْتَنَدْ
٢٩٥ - وَمِنْهُ (^٦) مَا يَدْعُونَهُ مُؤَكِّدَا … لِنَفْسِهِ أَوْ غَيْرِهِ (^٧)، فَالْمُبْتَدَا
_________
(^١) قال ابن الناظم ﵀ (ص ١٩٣) معقِّبًا: «يجوزُ حذف عاملِ المصدر إذا دلّ عليه دليلٌ، كما يجوزُ حذف عاملِ المفعول به وغيرِه، ولا فرقَ في ذلك بين أن يكون المصدرُ مؤكّدًا أو مبيّنًا». وانظر: شرح الشاطبي (٣/ ٢٣٣ - ٢٤٠).
(^٢) في ل: «اتَّسَع».
قال المكودي ﵀ (١/ ٣٢٠): «(مُتَّسَع): اسمُ مفعولٍ بمعنى المصدرِ: فهو اسم مصدرٍ، وتقديرُه: اتّساع».
(^٣) يُقال: نَدَلَ الشيءَ نَدْلًا، إذا اختطَفَه. شرح الكافية الشافية (٢/ ٦٥٩)، وانظر: الصحاح (٥/ ١٨٢٧).
(^٤) قال ابن عقيل ﵀ (٢/ ١٨٠): «يُحذفُ أيضًا عامل المصدرِ وجوبًا إذا وقعَ تفصيلًا لعاقبة ما تقدَّمَه؛ كقولهِ تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فإمَّا مَنًّا بعد وإمَّا فداء﴾، فـ ﴿مَنًّا﴾، و﴿فداءً﴾: مصدرانِ منصوبان بفعلٍ محذوفٍ وجوبًا، والتقدير - واللَّه أعلم -: فإمَّا تمنُّون منًّا، وإمَّا تفدونَ فداءً»، و«المنُّ»: أن تتركَ الأسيرَ بغير فِداءٍ. انظر: معاني القرآن للفراء (٣/ ٥٧)، وشرح الكافية الشافية (٢/ ٦٦٥).
(^٥) أي: حيث عَرَض ووُجد وظَهَر. تهذيب اللغة (١/ ٨١)، وشرح الشاطبي (٣/ ٢٤٤).
(^٦) في حاشية ب: «كذاك: أصل، صح».
(^٧) في هـ، و، ي، م: «وغيره» بدل: «أَوْ غَيْرِهِ»، وهو موافق لشرح أبي حيان (ص ١٤١).
والمثبت موافق لشرح المرادي (١/ ٣١٨)، والبرهان ابن القيم (١/ ٣٦٣)، وابن عقيل (٢/ ١٨١)، والأزهري (ص ٢٢٦)، والسيوطي (ص ٢٥١)، والأشموني (١/ ٢١٣).