ألفية ابن مالك - ت القاسم

٤٨٩ - وَ«مَا»: مُمَيِّزٌ (^١)، وَقِيلَ: فَاعِلُ … فِي نَحْوِ «نِعْمَ مَا يَقُولُ الْفَاضِلُ»
٤٩٠ - وَيُذْكَرُ الْمَخْصُوصُ بَعْدُ (^٢) مُبْتَدَا … أَوْ خَبَرَ اسْمٍ لَيْسَ يَبْدُو أَبَدَا
٤٩١ - وَإِنْ يُقَدَّمْ مُشْعِرٌ بِهِ كَفَى … كَـ «الْعِلْمُ (^٣) نِعْمَ الْمُقْتَنَى (^٤) وَالْمُقْتَفَى»
٤٩٢ - وَاجْعَلْ كَـ «بِئْسَ»: «سَاءَ»، وَاجْعَلْ «فَعُلَا» … مِنْ ذِي ثَلَاثَةٍ: كَـ «نِعْمَ» مُسْجَلَا (^٥)
_________
(^١) في ز: «مميَّز» بفتح الياء، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ط، ك، ل، م، ن.
قال الأزهري ﵀ (ص ٣٠٣): «(مُمَيِّزٌ) بكسر الياء: خبرٌ».
(^٢) في ل: «بعدَ» بالنَّصب.
قال الأزهري ﵀ (ص ٣٠٣): «(بَعْدُ): متعلِّق بـ (يُذْكَرُ)، وبُني على الضمِّ لقطعهِ عن المضاف إليهِ مع نِيَّة معناه».
(^٣) في ل: «كالعلمِ» بالجرِّ، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ط، ي، ك، ن، س.
قال الأشموني ﵀ (٢/ ٣٧٩): «(العِلْمُ): مبتدأٌ؛ قولًا واحدًا».
(^٤) في م: «المقتضى».
قال الشاطبي ﵀ (٤/ ٥٤٢ - ٥٤٣): «(المُقْتَنَى): (مُفتعَل) مِن الاقتناءِ، وهو الادخارُ والاتخاذُ لنفسِك، و(المُقْتَفَى): أيضًا مفتعَل من الاقتفاءِ، وهو اتِّباع الأثرِ، والمعنى في المثال: العلمُ نعمَ المالُ المتَّخذُ، والإمامُ المُتَّبَع الهادي إلى سبيلِ الرَّشادِ»، وقال أبو حيان ﵀ (ص ٣٩٨): «هذا التمثيل فيه ذكرُ المخصوص بعينِه، لا ذكرُ ما يُشعِر بهِ، غاية ما في هذا: أنَّه قَدَّمه على الجملةِ، وأمَّا الحكمُ: فلا ينبغي أن يُمَثَّلَ إلا بنحو قوله تعالى: ﴿نعم العبد إنَّه أوَّاب﴾، ونحو قول الشاعر:
إنِّي اعْتَمَدْتُك يَا يزيدُ … فنِعْمَ معتمَدُ الوسائِلِ».
وانظر: شرح ابن الناظم (ص ٤٩٠)، والمقاصد النحوية للعيني (٤/ ١٥١١ - ١٥١٢).
(^٥) أي: مُطلَقًا بلا قيدٍ، يُقال: أسجلْتَ الكلامَ، أي: أرسلْتَهُ. الصحاح (٥/ ١٧٢٦)، وشرح الشاطبي (٤/ ٥٤٧).