العدة في إعراب العمدة

ومحلُّ "كأني أنظُر": حَالٌ من محْذوف، تقديره: "أحْكي لكُم كأني أنظر"، أي: "محقّقًا ذلك".
ومعنى الجملة: حَال من "النبي - ﷺ -، أي: "خَرَج في حُلّة حمراء محققًا بياض سَاقيه"، فتضمّنت الجملة معنى الحَال من "النبي - ﷺ -".
قوله: "قال: فتوضّأ: الفاعلُ: ضميرُ "وهب".
وهذا الوضُوء يدُلُّ على أنّ الإناءَ الذي خَرَج به "بلال" لم يكُن فيه فَضْل وضُوء النبي - ﷺ -، إلّا أنْ يُقال: "إنّه توضّأ مرّتين لسَبب".
قال بعضُهم: فيه تقْديم وتأخير، أي: "فتوضّأ، فخرج بلال". وهذا فيه قلق.

= معان، وزاد عما ذكره العلماء (أنها للتعليل). ولعل السبب وجود سقط بالمخطوط أو بنسخة "ابن فرحون" من "مغني اللبيب". وأنقُل لك نصّ "ابن هشام" حتى يتبين لك موضع الاشتباه. فقد قال ابنُ هشام: "وذكروا لكَأنّ أربعة معان: -
١ - أحدها: وهو الغالب عليها والمتفق عليه، التشبيه ... بخلاف: (كأنّ زيدًا قائم)، أو في الدار، أو عندك، أو يقوم، فإنها في ذلك كله للظن.
٢ - والثاني: الشك والظن ...
٣ - والثالث: التحقيق، ذكره الكوفيون والزجاجي ...
فإن قيل: فإذا كانت للتحقيق، فمن أين جاء معنى التعليل؟ قلتُ: من جهة أنّ الكلام معها في المعنى جواب عن سؤال عن العلّة مُقدّر ... وأجيب بأمور، أحدها: ...
الثاني: أنه يحتمل أن ... الثالث: أنّ الكاف للتعليل، وأنّ للتوكيد، فهما كلمتان لا كلمة، ونظيره: ﴿وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ [القصص: ٨٢]، أي: اعجب لعدم فلاح الكافرين.
٤ - والرابع: التقريب ... ". وانظر: مغني اللبيب (ص ٢٥٣، ٢٥٤).
وراجع: عقود الزبرجد (١/ ٤٧٦ وما بعدها)، الجنى الداني (٥٧٠ وما بعدها)، شرح التصريح (١/ ٢٩٤ وما بعدها)، الهمع للسيوطي (١/ ٤٨٦)، الكليات للكفوي (ص ٧٥٣)، جامع الدروس العربية (٣/ ٢٦٨).