زبدة النهاية لعمدة الرعاية

أو وهبَ ثوبَاً وسَلَّمَ لم يَرُدَّهُ بخِيارِ رؤيةٍ أو شرطٍ، بل بِعَيْبٍ
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أو وهبَ ثوبَاً وسَلَّمَ [1] لم يَرُدُّهُ بخِيارِ رؤيةٍ [2] أو شرطٍ، بل بِعَيْبٍ): الزُّطُّ [3]: جِيلٌ [4] من النَّاسِ في سَوادِ العراق، والثَّوبُ الزُّطْيّ يُنسبُ إليهم، والأصلُ فيه أن رَدَّ البعضِ يُوجِبُ تفريقَ الصَّفقةِ [5]
===
[1] قوله: وسلم؛ قيّدَ بالتّسليم؛ لأنَّ الهبةَ بدونِ التَّسليمِ غيرُ لازمةٍ وغيرُ مفيدة للملك.
[2] قوله: لم يردّه بخيارِ رؤية أو شرط؛ لأنَّ الردّ تعذَّر فيما أخرجَه عن ملكه، ولا يمكنُهُ أن يردّ الباقي بخيارِ الرؤية والشرط، سواءٌ كان قبل القبضِ أو بعده، لما فيه من تفريقِ الصَّفقةِ قبل التّمام.
وفي خيارِ العيبِ يملك؛ لأنّ التَّفريقَ بعد القبض، فلو عادَ إليه بسببٍ هو الفسخُ فهو على خيارِ الرؤية، لارتفاع المانعِ من الردّ، وهو تفريقُ الصّفقة، وعن أبي يوسف - رضي الله عنه -: إنّه لا يعود، وعليه اعتمدَ القُدُوريّ، كذا في «الهداية» (¬1)، و «الرمز» (¬2).
[3] قوله: الزُّط؛ في «الصراح»: كرو هي ازمر دم زطي يكي از ايشان، وفي «المنتخب»: يك صنف آدمي ست، وفي «منتهى الأرب»: كَرو هي از هند معرّب: جَتَّ بالفتح، والقياس يقتضي فتح معرّبه أيضاً زطي يكي، وهكذا في «القاموس» (¬3).
وقال في «الكفاية» (¬4): الزُّط: جيلُ من الهندِ ينسبُ إليهم الثيّاب الزُّطيَّة. كذا في «المغرب» (¬5)، وقيل: جيلٌ من النَّاسِ بسوادِ العراق. انتهى. فما قال الشَّارحِ - رضي الله عنه - في تفسيرِهِ لم أجدْه في كتابٍ من كتبِ اللّغة، والله أعلم.
[4] قول: جيل؛ ـ بالكسر ـ: كَر وهي ازمردمان، يقال: العربُ جيل، والتركُ جيل، والصين جيل، وقيل: كلُّ أمّة يختصّون بلغةٍ جيل، أجيال جمع. كذا في «منتهى الأرب».
[5] قوله: الصفقة؛ قال في «المصباح المنير»: «صفقتُهُ على رأسِهِ صفقاً من باب

¬__________
(¬1) «الهداية» (3: 35).
(¬2) «رمز الحقائق» (2: 15).
(¬3) «القاموس المحيط» (2: 375).
(¬4) «الكفاية» (5: 545).
(¬5) «المغرب» (ص208).