زبدة الكلام على كفاية الغلام

255]، {فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيد} [البروج: 16]، وقوله: {وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِير} [الشورى: 11]، وقوله: {وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164].
ولمّا ثبتَ ـ بالأدلة والإجماع ـ أنَّه سبحانه عالِمٌ حيٌّ قادرٌ ... إلخ.
وقد نطقت النُّصوص بثبوتِ عِلمِه وقُدرته وغيرهما، كقوله تعالى: {أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ} [النساء: 166]، وقوله تعالى: {ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين} [الذاريات: 58]. ودلَّ صدورُ الأفعال المُتقَنة على وجود عِلمِه وقُدرته، لا على مجرَّد تسميته عالِماً قادراً.
وصفاتُ المعاني أزليّة، وهي قائمةٌ بذاته، ضرورةَ أنه لا معنى لصفةِ الشيء إلا ما يقومُ به.
وهذا تعريفٌ مُوجَزٌ بصفات المعاني:
القُدرة: صفةٌ أزليَّةٌ قائمةٌ بذاته تعالى يَتَأتَّى بها إيجادُ المُمكِن وإعدامُه.
والإرادة: صفةٌ أزليَّةٌ قائمةٌ بذاته تعالى تُخصِّصُ المُمكِنَ ببعض ما يجوز عليه (¬1).
والعِلم: صفةٌ أزليَّةٌ قائمةٌ بذاته تعالى مُتعلِّقةٌ بجميع الواجبات والجائزات والمُستَحيلات على وَجْهِ الإحاطة على ما هي به، من غير سَبْق خَفَاء.
والحياة: صفةٌ أزليَّةٌ تُصَحِّحُ لِمَن قامت به أن يتَّصفَ بصفاتِ الإدراك.
والسَّمْع: صفةٌ أزليَّةٌ قائمةٌ بذاته تعالى تتعلَّقُ بالمسموعات فتُدرَك بها إدراكاً تامّاً.
¬__________
(¬1) وما يجوز على المُمكِن سِتَّةُ مُتقابِلات: الوجود والعدم، والزمان والمكان، والجهة والمقدار.