تحفة الأخيار على الاختيار لتعليل المختار - صلاح أبو الحاج
كتاب الطَّهارة
قال: (وما نقص عن أقلِّه وما زاد على أكثره) استحاضةٌ؛ لأنّه زائدٌ على تقدير الشَّرع، فلا يكون حيضاً وليس بنفاس، ٍ فيكون استحاضةً؛ لأنّ الدَّماءَ الخارجةَ عن الرَّحم منحصرةٌ في هذه الثَّلاثة.
قال: (وما تراه الحامل استحاضةٌ) (¬1)؛ لأنّها لا تحيض؛ لأنّ بالحمل ينسدُّ فم الرَّحم، ويصير دمُ الحيض غذاءً للجنين، فلا يكون حيضاً.
قال: (وهو لا يَمنعُ الصَّومَ ولا الصَّلاةَ ولا الوطء)؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - للمستحاضة: «توضئي وصلي وإن قطر الدّم على الحصير قطراً» (¬2)، وفي
¬__________
(¬1) فعن عائشة رضي الله عنها في الحامل ترى الدم قالت: «الحامل لا تحيض تغتسل وتصلي» في سنن الدارقطني 1: 219، وسنن البيهقي الكبير 7: 423، وسنن الدارمي1: 243، قال اللكنوي في العمدة: ويدلّ عليه ما وردَ برواياتٍ متعدِّدة أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - «منعَ من وطء السبايا الحاملة حتى تضع»، وعن وطء غير الحاملةِ حتى تستبرأ بحيضة، وما ذلك إلا لتعرّف براءة رحمها من الحمل، فجعلَ الحيض علامةَ البراءة، فعُلِمَ أَنَّ الحاملَ لا تحيض، وتمام هذا البحث في مشكل الآثار9: 220.
(¬2) فعن عائشة رضي الله عنها، قالت: «جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله، إني امرأة أستحاض، فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال: لا، إنما ذلك عرق وليس بالحيضة، اجتنبي الصلاة أيام محيضك، ثم اغتسلي، وتوضئي لكلّ صلاة، وإن قطر الدم على الحصير» في سنن ابن ماجة1: 204، قال ابن قطلوبغا في الإخبار ص65: «سنده ثقات».
وعن عائشة رضي الله عنها: «إن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ذلك عرق، وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلّي» في صحيح البخاري 1: 122.
قال: (وما تراه الحامل استحاضةٌ) (¬1)؛ لأنّها لا تحيض؛ لأنّ بالحمل ينسدُّ فم الرَّحم، ويصير دمُ الحيض غذاءً للجنين، فلا يكون حيضاً.
قال: (وهو لا يَمنعُ الصَّومَ ولا الصَّلاةَ ولا الوطء)؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - للمستحاضة: «توضئي وصلي وإن قطر الدّم على الحصير قطراً» (¬2)، وفي
¬__________
(¬1) فعن عائشة رضي الله عنها في الحامل ترى الدم قالت: «الحامل لا تحيض تغتسل وتصلي» في سنن الدارقطني 1: 219، وسنن البيهقي الكبير 7: 423، وسنن الدارمي1: 243، قال اللكنوي في العمدة: ويدلّ عليه ما وردَ برواياتٍ متعدِّدة أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - «منعَ من وطء السبايا الحاملة حتى تضع»، وعن وطء غير الحاملةِ حتى تستبرأ بحيضة، وما ذلك إلا لتعرّف براءة رحمها من الحمل، فجعلَ الحيض علامةَ البراءة، فعُلِمَ أَنَّ الحاملَ لا تحيض، وتمام هذا البحث في مشكل الآثار9: 220.
(¬2) فعن عائشة رضي الله عنها، قالت: «جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله، إني امرأة أستحاض، فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال: لا، إنما ذلك عرق وليس بالحيضة، اجتنبي الصلاة أيام محيضك، ثم اغتسلي، وتوضئي لكلّ صلاة، وإن قطر الدم على الحصير» في سنن ابن ماجة1: 204، قال ابن قطلوبغا في الإخبار ص65: «سنده ثقات».
وعن عائشة رضي الله عنها: «إن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ذلك عرق، وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلّي» في صحيح البخاري 1: 122.