تحفة الأخيار على الاختيار لتعليل المختار

ولا يَلْزمُ الحُدود والقِصاص؛ لأنّه كما أنّ الأصلَ في الشّاهدِ العَدالةُ كذلك الأصلُ في المَشهود عليه العَدالةُ، والشَّاهدُ وَصَفَه بالزِّنا والقَتل فتقابل الأصلان، فرَجَّحنا بالعَدالة الباطنة، ولأنّ الحدودَ مَبناها على الإسقاطِ، فيُسأل عنهم احتيالاً للدَّرْء.
ولهما: أنّ الحاكمَ يجب أن يحتاطَ في حكمِهِ صيانةً له عن النَّقضِ، وذلك بسؤال السِّرِّ والعَلانيّة.
(ولو اكتفى بالسِّرِّ جاز)، قال أبو بكر الرَّازيّ - رضي الله عنه - (¬1): لا خلاف بينهم في الحقيقة، فإنّ أبا حنيفة - رضي الله عنه - أفتى في زمان كانت العَدالة فيه ظاهرةً، والنَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عَدَّل أهله، وقال: «خيرُ القُرون قَرْني، ثمّ الذين يلونهم، ثمّ الذين يَلُونهم، ثمّ يفشو الكذب» (¬2)، واكتفى بتعديل النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وفي زمنِهما فَشا الكذب،
¬__________
(¬1) قريب من هذا الكلام ذكره الرازي في شرح مختصر الطحاوي8: 30.
(¬2) فعن ابن مسعود - رضي الله عنه -، قال - صلى الله عليه وسلم -: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته» في صحيح البخاري 3: 171، وصحيح مسلم 4: 1963.
وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: خطبنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بالجابية فقال قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقامي فيكم اليوم فقال: «أحسنوا إلى أصحابي، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يفشوا الكذب حتى يشهد الرجل على الشهادة لا يسألها، وحتى يحلف الرجل على اليمين لا يستحلف» في شرح معاني الآثار4: 150، ومسند الحارث2: 535.