تحفة الأخيار على الاختيار لتعليل المختار - صلاح أبو الحاج
كتاب الطَّلاق
ويَصِحُّ الاستثناءُ موصولاً لا مفصولاً؛ لما رَوَينا، ولأنّه إذا سَكَتَ ثَبَتَ حُكْمُ الأوّل، فيكون الاستثناءُ أو التَّعليقُ بعده رُجوعاً عنه فلا يُقْبَلُ.
ولو سَكَتَ قدرَ ما تَنَفَّسَ أو عَطَسَ أو تَجَشَأ أو كان بلسانِهِ ثقلٌ فطال تردُّده ثمّ قال: إن شاء الله صَحَّ الاستثناء، وإن تَنَفَّسَ باختيارِه بَطَلَ.
ولو حَرَّكَ لسانَه بالاستثناء صَحَّ عند الكَرخيِّ - رضي الله عنه -، وإن لم يكن مسموعاً، وقال الهِندوانيُّ - رضي الله عنه -: لا يَصِحُّ ما لم يكن مَسْمُوعاً (¬1).
ولو قال: أنت طالقٌ فجَرَى على لسانِهِ: إن شاء اللهُ من غيرِ قصدٍ لا يَقَعُ، كما لو قال: أنت طالقٌ فَجَرَى على لسانِهِ: أو غَيْرُ طالقٍ.
ولو قال: أنت طالقٌ ثلاثاً وثلاثاً إن شاء الله، أو ثلاثاً وواحدةً إن شاء الله بَطَلَ الاستثناءُ.
وقالا: هو صحيحٌ.
¬__________
(¬1) وجه ما ذكره الكرخي: أنّ الكلامَ هو الحروف المنظومة، وقد وجدت، فأما السَّماع
فليس بشرطٍ؛ لكونه كلاماً، فإن الأصمَّ يَصِحُّ استثناؤه، وإن كان لا يُسمَعُ، والصَّحيح ما ذكره الفقيه أبو جعفر؛ لأنّ الحروف المنظومة، وإن كانت كلاماً عند الكرخي، وعندنا هي دلالة على الكلام، وعبارة عنه لا نفس الكلام في الغائب، والشاهد جميعاً فلم توجد الحروف المنظومة ههنا؛ لأن الحروف لا تتحقق بدون الصوت، فالحروف المنظومة لا تتحقق بدون الأصوات المتقطعة بتقطيع خاص، فإذا لم يوجد الصوت لم توجد الحروف، فلم يوجد الكلام عنده، ولا دلالة الكلام عندنا فلم يكن استثناء، كما في البدائع3: 155.
ولو سَكَتَ قدرَ ما تَنَفَّسَ أو عَطَسَ أو تَجَشَأ أو كان بلسانِهِ ثقلٌ فطال تردُّده ثمّ قال: إن شاء الله صَحَّ الاستثناء، وإن تَنَفَّسَ باختيارِه بَطَلَ.
ولو حَرَّكَ لسانَه بالاستثناء صَحَّ عند الكَرخيِّ - رضي الله عنه -، وإن لم يكن مسموعاً، وقال الهِندوانيُّ - رضي الله عنه -: لا يَصِحُّ ما لم يكن مَسْمُوعاً (¬1).
ولو قال: أنت طالقٌ فجَرَى على لسانِهِ: إن شاء اللهُ من غيرِ قصدٍ لا يَقَعُ، كما لو قال: أنت طالقٌ فَجَرَى على لسانِهِ: أو غَيْرُ طالقٍ.
ولو قال: أنت طالقٌ ثلاثاً وثلاثاً إن شاء الله، أو ثلاثاً وواحدةً إن شاء الله بَطَلَ الاستثناءُ.
وقالا: هو صحيحٌ.
¬__________
(¬1) وجه ما ذكره الكرخي: أنّ الكلامَ هو الحروف المنظومة، وقد وجدت، فأما السَّماع
فليس بشرطٍ؛ لكونه كلاماً، فإن الأصمَّ يَصِحُّ استثناؤه، وإن كان لا يُسمَعُ، والصَّحيح ما ذكره الفقيه أبو جعفر؛ لأنّ الحروف المنظومة، وإن كانت كلاماً عند الكرخي، وعندنا هي دلالة على الكلام، وعبارة عنه لا نفس الكلام في الغائب، والشاهد جميعاً فلم توجد الحروف المنظومة ههنا؛ لأن الحروف لا تتحقق بدون الصوت، فالحروف المنظومة لا تتحقق بدون الأصوات المتقطعة بتقطيع خاص، فإذا لم يوجد الصوت لم توجد الحروف، فلم يوجد الكلام عنده، ولا دلالة الكلام عندنا فلم يكن استثناء، كما في البدائع3: 155.