تحفة الأخيار على الاختيار لتعليل المختار

والفَخْذِ والبَطْن والفَرْج؛ لأنّ الكلَّ في مَعنى الظَّهر في الحرمة (من أَعضاء مَن لا يَحلُّ له نكاحُها على التَّأبيدِ): كأُمِّهِ وبنتِهِ وجدّتِهِ وعَمَّتِهِ وخالتِهِ وأُختِهِ وغيرهنَّ من المُحرَّمات على التَّأبيد؛ لأنَّ الكلَّ كالأُمّ في تأبيدِ الحُرْمة.
(وحكمُه: حرمةُ الجِماع ودواعيه، حتى يُكفِّر) تحرُّزاً عن الوقوعِ فيه، كما في الإحرام، بخلاف الحَيْض، فإنّه يَكْثُرُ وقوعُه فيحرجُ، ولا كذلك الظِّهار، وكان في الجاهليةِ طَلاقاً، فجَعَلَه الشَّرع مُوجِباً حرمةً مُتَناهيةً بالكفّارةِ.
والأصلُ فيه: حديث خَوْلةَ بنتِ ثَعْلَبة، وقيل: بنتُ خُوَيْلِد كانت تحت أَوس بن الصَّامت، وكانا من الأنصار فأرادها فأَبَتْ عليه، فقال: أنت عليَّ كظَهْر أُمي، فكان أوَّل ظِهار في الإسلام، ثمّ نَدِمَ، وكان الظِّهارُ طَلاقاً في الجاهلية، فقال: ما أَظنُّك إلا قد حَرُمْتِ عليَّ، فقالت: والله ما ذاك بطلاقٍ، فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: «إن أوساً تَزَوَّجَني وأنا شابةٌ غنيةٌ ذاتُ مال وأَهْل، حتى إذا أكل مالي وأَفْنَى شبابي، وتَفَرَّقَ أَهْلي وكَبِرَتْ سِنّي ظاهرَ مِنِّي وقد نَدِم، فهل من شيءٍ يَجْمَعُني وإيّاه تُنْعِشُنِي به؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: حَرُمْتِ عليه، فجَعَلَتْ تُراجعُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، وإذا قال لها: حَرُمْتِ عليه، هَتَفَتْ، وقالت: أَشكوا إلى الله فاقَتِي وشِدَّة حالي، وأنَّ لي صِبْيةً صِغاراً إن ضَمَمْتُهُم إليه ضاعُوا، وإن ضَمَمْتُهُم إليّ جاعوا، وجعلت تقول: اللهم إنّي أشكو إليك، اللَّهم فأَنزل على لسان نبيِّك، فتَغَشَّى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - الوحيُ كما كان يَتَغَشَّاه،