تحفة الأخيار على الاختيار لتعليل المختار

ولا يَنْعَقِدُ على غيرِ المَقْدُورِ والمَوْهومِ، وما نحن فيه مَقْدورٌ مَوْهومٌ يدخلُ تحت قُدْرة قادر، ألاَّ تَرَى أنَّ من الأنبياء ـ صلوات الله عليهم ـ مَن صَعَد السَّماء، والملائكةُ يَصْعَدون في كلِّ وقتٍ ويَنْزلون، وإذا كان مُتوهماً انعقدت اليَمين، ثمّ يَحْنَثُ في الحال حُكماً للعَجْز الثَّابت عادةً كمَوْت الحالف، وعلى هذا الأَصْل تُخرَّجُ مسائلُ كثيرةٌ من هذا الجِنْسِ لمَن يتأمَّلها.
قال: (حَلَفَ ليَأتينَّه إن استطاع، فهي على استطاعة الصِّحّة)، معناه: إذا لم يعرض له أمرٌ يَمْنعُه من مرضٍ أو سُلطانٍ أو نحوه ولم يأته حَنَثَ؛ لأنَّ الاستطاعةَ في العُرفِ الاستطاعةُ من حيث سلامة الآلة وعدم المَوانع، وإن عَيَّنَ استطاعة القضاء والقدر (¬1) صُدِّقَ ديانةً؛ لأنَّه خُلافُ الظَّاهر.
وفي روايةٍ: تَصِحُّ قضاءً أيضاً؛ لأنّه حقيقةٌ؛ لأنَّ الاستطاعةَ الآليّة تقوم بالاستطاعة التَّقديريّة على المذهب الصَّحيح.
قال: (حَلَفَ ليأتينّه فلم يأته حتى مات حَنِثَ في آخر حَياته)؛ لأنّ
الحنثَ إنّما يَتَحقَّق بالموتِ؛ إذ البِرُّ مرجوٌ قَبْلَه.
حَلَفَ ليأتينّه، فهو على أن يأتي مَنْزلَه أو حانوتَه لقيه أو لم يَلْقَه؛ لأنّ الإتيانَ الوُصولُ إلى مكانِهِ دون مُلاقاتِهِ.
¬__________
(¬1) أي إن قال: عنيت الاستطاعةَ الحقيقيَّة، وهي القدرة الحقيقية التي يحدثها الله تعالى للعبد حال قصد اكتسابه الفعل بعد سلامة الأسباب والآلات، ولا تكون إلا مقارنة للفعل، يصدَّقُ ديانةً لا قضاءً، كما في فتح باب العناية 2: 266.