تحفة الأخيار على الاختيار لتعليل المختار

ولو نَوَى الجِنْسَ صُدِّق؛ لأنّه نَوَى حقيقةَ كلامه، وإن كان خِلافَ الظَّاهر؛ لأنَّ الحقيقةَ أحدُ الظَّاهرين، فيُصدَّقُ فيها إذا نَواها.
قال: (والرَّيحانُ اسمٌ لما لا ساقَ له) لغةً، (فلا يَحْنَثُ بالياسمين والوَرْدِ)، وقيل: يَحْنَثُ في عُرفنا، فإنَّ الرَّيحان اسمٌ لما له رائحةٌ طَيْبةٌ من النَّبات عرفاً فيَحنث بهما وبالشاهسبرم (¬1)، والعَنْبرُ والآسُّ لا يُسمَّى رَيحاناً عرفاً.
قال: (والوَرْدُ والبَنَفْسَجُ هو الوَرَق) عُرفاً، وأَصْحابُنا قالوا: لو حَلَفَ لا يشتري بَنْفَسَجاً فاشترى دُهنَه حَنَثَ، ولو اشترى وَرَقَه لا يَحْنَثُ، وكذا كان عُرفُ أهل الكوفة، أمَّا عرفنا فكما ذَكَرتُ.
ولو حَلَفَ لا يَشُمُّ طِيباً فدَهَن لحيتَه بدُهنِ طِيبٍ لا يَحْنَثُ؛ لأنّه لا يُعَدُّ شَمّاً عُرْفاً.
قال: (والخاتمُ النُّقرةُ (¬2) ليس بحُليٍّ، والذّهبُ حُليٌّ)، فلو حَلَفَ لا يَلْبَسُ
حُليّاً لا يحنث بخاتم النُّقْرة؛ لأنّ النُّقرة تُلبسُ لإقامة السُّنّة، وللخَتْم لا للتَّزيّن، والحُليُّ ما يُتْزَيَّنُ به، ولا كذلك الذَّهب، فإنّه يَتَزيَّنُ به.
¬__________
(¬1) الشَّاهِسْبَرَم: وهِيَ فَارِسِيَّة دَخَلَت فِي كَلاَم العَرَبِ، وَهُوَ الرِّيْحَانَ، والمَعْنَى رَيْحان الْملك، كما في تاج العروس32: 482.
(¬2) أي الخاتم المصنوع من الفضة لا يُعَدُّ حُلياً، فلا يحنث من حَلَفَ أن لا يلبس خلياً بلبسه.