تحفة الأخيار على الاختيار لتعليل المختار

والسَّريرُ والدُّكانُ والسَّطحُ كالفِراشِ إن جَعَلَ عليه سَريراً آخر، وبَنَى على السَّطح سَطْحاً آخر، فنام على الأَعلى لا يَحْنَثُ؛ لما بَيَّنَّا.
وإن جَعَل على السَّرير أو السَّطح أو الدُّكان بساطاً أو فِراشاً أو نحوه ونام عليه حَنَث؛ لأنّه يُعَدُّ نائماً على السَّطح والسَّرير والدُّكان.
ومتى جَلَسَ على ما يحول بينه وبين الأرض، فليس بجالسٍ عليها؛ لأنّه لا يُسمَّى جالساً على الأرض إلا أن يجلسَ على ثيابِهِ، فتحول بينه وبين الأرض؛ لأنّها تبعٌ له، فلا يُعَدُّ حائلاً، ولهذا يُقال: هو جالسٌ على الأرض.
قال: (والضَّربُ والكلامُ والكِسْوةُ والدُّخولُ عليه يَتَقَيَّدُ بحالِ الحَياةِ)؛ لأنّ الضَّربَ هو الفعل المؤلم، ولا يَتَحقَّقُ في المَيْتِ.
والمُرادُ بالكلامِ الإفهام وأنّه يختصُّ بالحيِّ.
والمرادُ بالكِسْوة عند الإطلاق التَّمليك كما في الكَفَّارةِ، ولا تمليكَ من الميتِ، وإن نَوَى به السِّتر صَحَّ؛ لأنّه محتملُ كلامِه.
وأمّا الدُّخول عليه؛ فلأنّه يُراد به الزِّيارة عُرفاً في موضع يجلس فيه للزِّيارة والتَّعظيم، حتى لو لم يقصده بالدُّخول، بأن دخل على غيره أو لحاجةٍ أُخرى، أو دَخَلَ عليه في موضعٍ لا يُجلس فيه للزِّيارة لا يكون دخولاً عليه.
ولو دَخَلَ عليه في المَسجد والظُّلّة والدِّهْلِيز لا يكون دُخولاً عليه، إلا إن اعتادوا الجُلُوس فيه للزِّيارة.