تحفة الأخيار على الاختيار لتعليل المختار

والأصلُ فيه: ما روى سعيدُ بنُ المُسيب - رضي الله عنه -: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «في العَيْنين الدِّيةُ، وفي الأُذنين الدِّيةُ، وفي اليَدَين الدِّيةُ، وفي الرِّجلين الدِّيةُ، وفي البَيْضَتين الدِّيةُ، وفي الشَّفتين الدِّيةُ» (¬1).
وفي كتاب عَمْرو بن حَزْم - رضي الله عنه -: «وفي العَيْنين الدِّيةُ، وفي إحداهما نِصْفُ الدِّية» (¬2)، ولأنّ المنفعةَ تفوتُ بفواتِهما أو الجمال كاملاً، وبفَواتِ أحدِهما يَفوتُ النِّصف.
وإذا قَطَعَ الأُنثيين مع الذَّكر، أو قَطَعَ الذَّكر أوَّلاً ثمَّ الأُنثيين ففيهما دِيتان؛ لأنّ مَنْفعةَ الأُنثيين بعد قَطْع الذَّكر قائمةٌ، وهي إمساكُ المَنِي والبَوْل، فإن قَطَعَ الأُنثيين ثمّ الذَّكَر، ففي الأُنثيين الدِّيةُ، وفي الذَّكر حكومةُ عدل؛ لأنَّ بقطع الأُنثيين صار خَصِياً، وفي ذَكَر الخَصِي حُكومةٌ، ولأنّه اخْتَلَّت مَنفعتُه بقَطْعِ الأُنثيين، وهي منفعةُ الإيلاد، فصارَ كاليدِ الشَّلاءِ.
قال: (وما فيه أربعةٌ، ففي أَحَدِها ربعُ الدِّية)، وهي أَشفارُ العَيْنين وأهدابُها؛ لأنّه يَفوتُ به الجَمال على الكَمال وجِنْس المَنْفعةِ، وهو دَفْعُ القَذَى عن العَيْن، فإن قَطَعَ الأَشْفار وحدها وليس فيها أهدابٌ ففيها الدِّيةُ، وفي
¬__________
(¬1) قال ابن قطوبغا في الإخبار 3: 334: «قال المخرجون: لم نجدها»، فعن ابن المسيب - رضي الله عنه - قال: «في البيضتين الدية كاملة» في مصنف عبد الرزاق 9: 373.
(¬2) سبق تخريجه في المجتبى 8: 58، وصحيح ابن حبان 14: 515.