تحفة الأخيار على الاختيار لتعليل المختار

وإن كانوا من جِهتين فلقوم الأُم الثُّلث، ولقوم الأَب الثُّلُثان.
مثاله: أبُ أُمّ أَب وأَبُ أَب أُمٍّ، للأوّل الثُّلُثان، وللثَّاني الثُّلُثُ.
وإذا كان لأَب المَيت جَدّان من جِهتين، وكذلك لأُمِّه، فلقوم الأَب الثُّلُثان، ولقوم الأُمّ الثُّلُثُ، ثمّ ما أصاب قومَ الأَب ثُلُثاه لقرابتِهِ من جهةِ أَبيه، وثُلُثُه لقرابتِهِ من جهة أُمّه، وكذلك ما أَصاب قوم الأُمّ.
وروى الحسنُ عن أبي حنيفة - رضي الله عنه -: ما أَصاب قومَ الأَب كلُّه لقرابتِهِ من قبل أَبيه، وما أَصاب قوم الأُم فلقرابتها من قبل أَبيها أَيضاً.
مثالُه: أَبُ أُمِّ أَبِ أَبٍ، وأَبُ أَبِ أُمِّ أَبٍ، وأَبُ أُمِّ أَبِ أُمٍّ، وأَبُ أَبِ أُمِّ أُمٍّ، فللأولين الثُّلُثان، وللآخرين الثُّلُث؛ لما بيَّناه.
الصِّنفُ الثَّالثُ، وهو ثلاثةُ أنواع:
الأَوَّلُ: بناتُ الإخوة وأولادُ الأَخوات لأَب وأُمٍّ وأَولادُهم.
والثَّاني: بناتُ الإخوة وأولادُ الأخواتِ لأَب وأولادُهم.
والثَّالث: أولادُ الإخوة والأخوات لأُمٍّ وأولادُهم.
فإن كانوا من النَّوع الأَوَّل أو الثّاني، فهم كالصِّنفِ الأَوَّل في تَساوي الدَّرجةِ والقربِ والإدلاءِ بوارثٍ والقِسمةِ، وإن اختلفا في ذلك، فعند أبي يوسف - رضي الله عنه -: تعتبر الأبدان، وعند محمَّد - رضي الله عنه -: تعتبرُ الأبدانُ ووصفُ الأُصول.
وإن كانوا من النَّوعِ الثَّالثِ، فالمالُ بينهم بالسَّوية ذكرُهم وأُنثاهم فيه