تحفة الأخيار على الاختيار لتعليل المختار - صلاح أبو الحاج
كتاب الصَّلاة
(أو يُفرقعَ أصابعَه)؛ لما ذكرنا، ولنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك (¬1).
(أو يتخصَّر)؛ لأنّ فيه تركَ الوضع المسنون، ولنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك (¬2)، وهو وضعُ اليد على الخاصرة (¬3).
(أو يعقصَ شعرَه)، وهو أن يجمعَه وسطَ رأسِه، أو يجعلَه ضفيرتين، فيعقده في مؤخر رأسه، كما يفعله النِّساء؛ لأنّه «نهى - صلى الله عليه وسلم - أن يُصلِّي الرَّجلُ ورأسُه معقوص» (¬4).
¬__________
(¬1) فعن عليّ - رضي الله عنه -، قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا تفقع أصابعك وأنت في الصلاة» في سنن ابن ماجة1: 310، ومسند البَزَّار3: 84، ورجال إسناده ثقات، كما في إعلاء السنن5: 110.
(¬2) فعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: «أنَّه - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يصلّي الرجلُ مختصراً» في صحيح مسلم 1: 387، وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: «الاختصارُ في الصّلاة راحة أهل النار» في صحيح ابن حبان6: 63، وصحيح ابن خزيمة2: 57.
(¬3) وهو الصحيح، وبه قال الجمهور من أهل اللغة والحديث والفقه، وقيل: هو التوكؤ على العصا مأخوذ من المخصرة، وقيل: أن يختصرَ السورة فيقرأ آخرها، وقيل: هو أن لا يتمّ صلاتَه في ركوعها وسجودها وحدودها، كما في التبيين1: 162.
(¬4) فعن زيد - رضي الله عنه - قال: «مرَّ عبد الله على رجل ساجد قد عقص رأسه فحلّ عقيصته فأرسلها، ثم انتظر حتى صلَّى فقال عبد الله: إنَّ شعرك يسجد معك فلا تعقصه، فإنَّ لك بكلِّ شعرةٍ منه أَجراً، فقال الرجل: إنّي خفت أن يتترب فقال عبد الله: إن يتترب خير لك» في المعجم الكبير9: 267، ومصنف ابن أبي شيبة2: 194.
وعن أبي سعيد المقبري - رضي الله عنه -: «أنَّه رأى أبا رافع مولى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - مَرَّ بحسن بن علي - رضي الله عنه - وهو يُصلِّي قائماً، وقد غرز ضفره في قفاه فحلَّها أبو رافع فالتفت حسن إليه مغضباً، فقال أبو رافع: أقبل على صلاتك ولا تغضب، فإنّي سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ذلك كفل الشيطان: يعني مقعد الشيطان: يعني مغرز ضفره» في سنن أبي داود1: 230، وسنن الترمذي2: 224.
وعن ابن عبّاس - رضي الله عنهم -: «أنَّه رأى عبد الله بن الحارث ورأسه معقوصٌ من ورائه، فقام فجعل يحلّه، فلمّا انصرف أقبل إلى ابن عباس فقال: ما لك ورأسي؟ قال: إنّي سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إنَّما مثل الذي يُصلِّي ورأسه معقوص مثل الذي يُصلّي وهو مكتوف» في سنن النسّائي الكبرى1: 235، والمجتبى2: 215، وسنن أبي داود1: 230.
(أو يتخصَّر)؛ لأنّ فيه تركَ الوضع المسنون، ولنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك (¬2)، وهو وضعُ اليد على الخاصرة (¬3).
(أو يعقصَ شعرَه)، وهو أن يجمعَه وسطَ رأسِه، أو يجعلَه ضفيرتين، فيعقده في مؤخر رأسه، كما يفعله النِّساء؛ لأنّه «نهى - صلى الله عليه وسلم - أن يُصلِّي الرَّجلُ ورأسُه معقوص» (¬4).
¬__________
(¬1) فعن عليّ - رضي الله عنه -، قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا تفقع أصابعك وأنت في الصلاة» في سنن ابن ماجة1: 310، ومسند البَزَّار3: 84، ورجال إسناده ثقات، كما في إعلاء السنن5: 110.
(¬2) فعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: «أنَّه - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يصلّي الرجلُ مختصراً» في صحيح مسلم 1: 387، وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: «الاختصارُ في الصّلاة راحة أهل النار» في صحيح ابن حبان6: 63، وصحيح ابن خزيمة2: 57.
(¬3) وهو الصحيح، وبه قال الجمهور من أهل اللغة والحديث والفقه، وقيل: هو التوكؤ على العصا مأخوذ من المخصرة، وقيل: أن يختصرَ السورة فيقرأ آخرها، وقيل: هو أن لا يتمّ صلاتَه في ركوعها وسجودها وحدودها، كما في التبيين1: 162.
(¬4) فعن زيد - رضي الله عنه - قال: «مرَّ عبد الله على رجل ساجد قد عقص رأسه فحلّ عقيصته فأرسلها، ثم انتظر حتى صلَّى فقال عبد الله: إنَّ شعرك يسجد معك فلا تعقصه، فإنَّ لك بكلِّ شعرةٍ منه أَجراً، فقال الرجل: إنّي خفت أن يتترب فقال عبد الله: إن يتترب خير لك» في المعجم الكبير9: 267، ومصنف ابن أبي شيبة2: 194.
وعن أبي سعيد المقبري - رضي الله عنه -: «أنَّه رأى أبا رافع مولى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - مَرَّ بحسن بن علي - رضي الله عنه - وهو يُصلِّي قائماً، وقد غرز ضفره في قفاه فحلَّها أبو رافع فالتفت حسن إليه مغضباً، فقال أبو رافع: أقبل على صلاتك ولا تغضب، فإنّي سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ذلك كفل الشيطان: يعني مقعد الشيطان: يعني مغرز ضفره» في سنن أبي داود1: 230، وسنن الترمذي2: 224.
وعن ابن عبّاس - رضي الله عنهم -: «أنَّه رأى عبد الله بن الحارث ورأسه معقوصٌ من ورائه، فقام فجعل يحلّه، فلمّا انصرف أقبل إلى ابن عباس فقال: ما لك ورأسي؟ قال: إنّي سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إنَّما مثل الذي يُصلِّي ورأسه معقوص مثل الذي يُصلّي وهو مكتوف» في سنن النسّائي الكبرى1: 235، والمجتبى2: 215، وسنن أبي داود1: 230.