تحفة الأخيار على الاختيار لتعليل المختار

قال: (والاستحاضةُ عَيْبٌ)؛ لأنّ استمرارَ الدَّم مرضٌ، وعدمُ الخِتانِ عَيْبٌ في الجاريةِ والغُلامِ إذا كانا كبيرين مولَّدين، أمّا إذا كانا صَغيرين أو جَلَبَيْن (¬1) فليس بعيبٍ.
قال: (والبَخَرُ (¬2) والدَّفَر (¬3) والزِّنا عيبٌ في الجاريةِ دون الغُلام)؛ لأنّ ذلك يُخِلُّ بالمقصودِ منها وهو الاستفراشُ والوثوقُ بكون الولدِ منه، والمرادُ من الغُلام الاستخدام، ولا يُخِلُّ ذلك به، إلا أن يكون من داءٍ، فهو عَيْبٌ فيه أيضاً.
وكذا إذا كان كثيرَ الزِّنا يتبع الزَّواني؛ لأنّه يشتغلُ به عن الخِدْمة.
قال: (والشَّيبُ والكُفرُ والجنونُ عيبٌ فيهما)، أمَّا الشَّيبُ والجنون؛ فلأنّهما ينقصان الماليّة، والكافرُ تَنْفُرُ الطِّباع من استخدامِه، ويقلُّ الوثوقُ به لعداوةِ الدِّين، ولذا لا يجوز عتقُه في بعضِ الكفَّارات، وكلُّ ذلك عَيْبٌ.
والنِّكاحُ والدَّين عيبٌ فيهما؛ لأنّه نقصٌ فيهما.
والحَبَلُ عَيْبٌ في الجاريةِ دون البَهائم بالعُرف.
¬__________
(¬1) أي في الجليب من دار الحرب لا يكون عيباً مطلقاً، قال في ((الخانية)): وهذا عندهم يعفى عدم الختان في الجارية المولدة, أمّا عندنا عدم الخفض في الجارية لا يكون عيباً، ((بحر))، كما في ((رد المحتار)).
(¬2) البَخَرُ: بفتحتين: نَتْنُ الفَمِ، وبابه طرب، فهو أَبْخَرُ، كما في مختار الصحاح ص42.
(¬3) الدَّفَرُ: مصدر دَفَر إذا خبثت رائحته، وبالسكون النتن اسم منه، كما في المغرب ص164.