شرح مجمع البحرين وملتقى النيرين

وله: أنَّه حيوان منفرد بنفسِهِ حتى يتصور حياته بعد موتِ أمه فينفرد بالذكاة؛ ولهذا يعتق بإعتاق مفردٍ وتجبُ فيه غرة وتصح الوصية به وله، ولأنه حيوان دموي لم يخرج دمُهُ فأشبه المنخنقة؛ ولأنَّه يحتمل أنَّه مات قبل ذبح أمه، ويحتملُ أنَّه بذبحها (مات) فلا يحل بالشك، وما روياه روي بالنصب بنزع الخافض أي كذكاةِ أمةِ فتكون دلالة تساويهما في الذبح؛ لقوله تعالى: {يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيَ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ} [محمد: 20، وروي بالرفع فيحمل التشبيه أيضًا كقوله: {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ} [آل عمران: ???] فيحتملُ عليه توفيقًا وقد كره أبو حنيفة ا - رضي الله عنه - ذبح الشاة الحامل القريبة الولادة لما فيه من إضاعة ولدها، ولا يكره عندهما؛ لأنَّه مأكول عندهما.
قال: (وإذا ذبح غير مأكولٍ طهرَ لحمُهُ وجلدُهُ إِلَّا المحترم ونجس العين).
أما طهارة اللحم وجلده فإنَّ أثر الذكاةِ في إزالة الرطوبات والدماء السيالة المنجسة للحم لا نفس اللحم والجلدِ فيطهر لزوال المنجس، كما في الدباغ، وأما المحترم فهو الآدمي ونجسُ العين الخنزير فلا تعمل فيهما الذكاة شيئًا؛ لكرامة الآدمي وإهانة الخنزير، كما لا تعمل الدباغ في جلدهما.
ولو ذبح شاة مريضةً فلم يتحرك منها شيءٌ إِلَّا فمها. قال محمد بن سلمة: إن فتحت فاها وعينها ومدَّت رجلها ونام شعرها لم تؤكل، وإن كانت على العكس أُكِلَتْ.
فصل فيما يحرم أكله
قال: (ويحرم كلُّ ذي مخلب من الطير وناب من السباع).
لأنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أكل كلّ ذي مخلب وأكل كل ذي ناب من السباع، وقوله: (من السباع) عقيب ذكرِ النوعين راجع إليهما فيثبت الحكم فيما له مخلب وناب من السباع والطير والبهائم دون غيرهما، والسبع كل جارح قتال منتهب متعدٍ عادة كالأسدِ والفهدِ والنمر والذئب والثعلب والدبّ والفيل والقرد واليربوع وابن عرس والسنورِ البري والأهلي، وذو المخلب من الطير الصقر والبازي والنسرِ والعُقاب والشاهين والحدأة.
وقال أبو حنيفة - رضي الله عنه -: الدلو والسنجاب والفنكُ والسمورُ (وما شابهها سبع، ولا يؤكل ابن عرس؛ لأنَّه ذاتُ أنياب فدخل تحتَ النص. وفي الحديث نهى عن أكل الخطفة والنهبة والمجثمة، فالخطفة: التي تختطف في الهواء كالبازي ونحوه. والنهبة التي تنتهب على الأرض كالذئب والكلب والمجثمه روي بالفتح والكسر فالفتح: كل صيد جثم عليه الكلبُ حتى ماتَ عَمَّا. وبالكسر: كلُّ