شرح مجمع البحرين وملتقى النيرين

ولنا: النقل المستفيض بالنهي عن البتيراء، وهي الركعة الواحدة وحكى الحسن البصري إجماع السلف على الثلاث، وكفى به بجة.
وأما تخصيص القنوت بالنصف الأخير من شهر رمضان عند الشافعي فلما روي أن عمر لما أمر أبي بن كعب بالإمامة في ليالي رمضان أمره بالقنوت في النصف الأخير منه.
ولنا: حكاية عائشة - رضي الله عنهم - أنه - صلى الله عليه وسلم - أوتر بثلاث ركعات قرأ في الأولى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) وفي الثانية: قُلْ يَتَأَيُّهَا الْكَفِرُونَ) وفي الثالثة قُلْ هُوَ الله أحد) وقنت قبل الركوع، ولأن القنوت في معنى القراءة فإن قوله: (اللهم إنا نستعينك ... ) إلى قوله: (بالكفار ملحق) مكتوب في مصحفي وابن مسعود، والقراءة قبل الركوع فكذا القنوت. ومعنى أمر عمر أبيا - رضي الله عنهم - بالقنوت تطويل القيام والقراءة لا بنفس قراءة القنوت في الوتر.

حكم القنوت في صلاة الفجر
قال: (ولا نقنت في الفجر).
لا قنوت في الفجر عند أصحابنا، وقال الشافعي الله: فيه القنوت دائما.
له: حديث أنس له أن النبي لو كان يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا.
ولنا قول ابن مسعود - رضي الله عنهم -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت في الفجر شهرا يدعو على حي من أحياء العرب ثم تركه. وعن أنس - رضي الله عنهم -: قنت رسول - صلى الله عليه وسلم - شهرا أو قال أربعين يوما - يدعو على رعل وذكوان، ويقول في قنوته: (اللهم أشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف - صلى الله عليه وسلم - فلما نزل قوله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٍ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ}:ترك.
ولأن القنوت في المغرب نسخ بالإجماع، فكذا في الفجر؛ لأنهما كانا معا.
قال: (وإن أقتدى بقانت فيه يأمره بمتابعته).
إذا أقتدى الحنفي بشافعي فقنت يسكت الحنفي ولا يتابعه في القنوت وإذا لم يتابعه قيل: يقف ليتابعه فيما يجب عليه متابعته فيه، وقيل: يقعد تحقيقا للخلاف؛ إذ القائم الساكت تبع للداعي.